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杜威哲學(xué)改造下實(shí)用主義哲學(xué)體系的建立
黑格爾哲學(xué)思想中倡導國家制度是人們自由的前提，下面是小編搜集整理的一篇探究杜威哲學(xué)改造下實(shí)用主義哲學(xué)體系的論文范文，供大家閱讀參考。
杜威是美國現代哲學(xué)體系當中相當重要的哲學(xué)家,更是現代哲學(xué)思想體系中的代表人物.上個(gè)世紀的二十年代,杜威出版了《哲學(xué)的改造》,這本書(shū)主要對傳統哲學(xué)思想進(jìn)行深刻的批判,并闡明了現實(shí)哲學(xué)思想體系的脈絡(luò ).杜威的《哲學(xué)的改造》闡述了實(shí)用哲學(xué)的本質(zhì)意義,同時(shí)也將西方哲學(xué)由傳統哲學(xué)的道路引向了現代哲學(xué).實(shí)用主義哲學(xué)體系的建立更是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要結果.
一、社會(huì )發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步因素對杜威哲學(xué)思想體系形成的影響分析
杜威始終認為,哲學(xué)改造這項行為的根本出發(fā)點(diǎn),應當是社會(huì )的不斷發(fā)展以及現代科學(xué)進(jìn)步.這種思想在一個(gè)側面上是對哲學(xué)與時(shí)代之間關(guān)系的闡述.認為哲學(xué)與時(shí)代因素二者之間是不可分割的整體.哲學(xué)的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn).杜威正是基于這樣的思想基礎形成了一些實(shí)用主義哲學(xué)的現代哲學(xué)思想的基本理論和原理.哲學(xué)思想如果不能夠從實(shí)際出發(fā),以現實(shí)社會(huì )的發(fā)展為依據,就不能形成新的哲學(xué)內容,更加不能豐富和發(fā)展哲學(xué).最終只能導致哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的僵化.杜威哲學(xué)體系中的哲學(xué)改造以及相關(guān)哲學(xué)變革的內容就是以科技發(fā)展與進(jìn)步為前提的一種與時(shí)俱進(jìn)的表現.
杜威認為:隨著(zhù)社會(huì )科技進(jìn)步,社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展水平進(jìn)一步提高,工業(yè)化生產(chǎn)與技術(shù)改造必然引起商業(yè)的革新.現代化的商業(yè)行為的命脈已經(jīng)從土地要素轉變到了金融資本上來(lái).
商業(yè)行為從鄉村轉變到城市,從農場(chǎng)到了工廠(chǎng).因此,哲學(xué)思想在這個(gè)過(guò)程中也發(fā)生了變化.
古典哲學(xué)將這個(gè)世界劃分為兩個(gè)相對立的世界:一個(gè)是傳統宗教的"超自然的世界";一個(gè)是形而上學(xué)描繪的終極至上的實(shí)在世界.古代哲學(xué)就是以論證"這個(gè)究極的、至上的、實(shí)在的性質(zhì)和特色為己任."我們今天就是要推翻這種哲學(xué)理論,以哲學(xué)新概念取代舊概念,其最有效的就是"從發(fā)生(ge-netic)的方法",也就是當我們研究哲學(xué)史的時(shí)候,不是把它當做一個(gè)孤立的事物,而是把它當做文明和文化史去研究."將哲學(xué)的故事和人類(lèi)學(xué)、原始生活、宗教史、文學(xué)、社會(huì )制度的研究結合起來(lái)""以這個(gè)方法去考察,哲學(xué)史就會(huì )加上一個(gè)新意義."
二、哲學(xué)要面向實(shí)際引領(lǐng)社會(huì )哲學(xué)與道德觀(guān)念的變革
杜威實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)中一項十分重要的特征就是倡導哲學(xué)的實(shí)用意義以及使用效果為哲學(xué)發(fā)展的根本目的.實(shí)用主義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)認為哲學(xué)家不應當僅僅是坐在象牙寶塔當中的思想者,哲學(xué)應當具有實(shí)用意義.哲學(xué)家應當面對現實(shí),并探究現實(shí)當中的問(wèn)題,尋找這些問(wèn)題的解決辦法.只有這樣才能更進(jìn)一步的促進(jìn)社會(huì )哲學(xué)與道德觀(guān)念的改革.
杜威首先提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn).他認為社會(huì )的構成是基于人為基本要素的前提的,這就產(chǎn)生三種最為明顯的關(guān)系,社會(huì )以人的存在而存在.個(gè)人生活應當基于社會(huì )的公共設定二生存.
個(gè)人與社會(huì )之間應當形成統一關(guān)系.杜威基于這種理論基礎,形成了針對個(gè)人主義以及極端個(gè)人注意和極端社會(huì )主義的批判.
杜威還指出:人們由個(gè)體角色形成了社會(huì ),在整個(gè)社會(huì )的組織結構上看,個(gè)人與個(gè)人之見(jiàn)應當在社會(huì )當中具有相同的地位.社會(huì )失去了人將不能存在,同樣,人如果離開(kāi)了社會(huì )也就成為了一個(gè)個(gè)鼓勵的個(gè)體,也將無(wú)法生存.
同時(shí),我們應當正確人情人與社會(huì )制度之間的掛席,社會(huì )制度是人們形成的一種約束人類(lèi)行為的框架.認識到這一點(diǎn),我們就難看清人與國家之間的關(guān)系.個(gè)人和國家的關(guān)系可以被看做是一個(gè)物質(zhì)的兩方面特性.國家需要以個(gè)人而存在,個(gè)人同樣也無(wú)法離開(kāi)國家.個(gè)人之間形成的"契約"就是國家形成的前提.
黑格爾哲學(xué)思想中倡導國家制度是人們自由的前提,但是黑格爾思想同樣具有局限性,他吹捧專(zhuān)制主義,相比之下,杜威哲學(xué)則還原了個(gè)人的自由意志.
杜威還十分強烈的熱衷與功利主義的道德觀(guān)念.認為無(wú)幸福的善良以及無(wú)滿(mǎn)足的勇氣等都是跟道德相背離的,是不能相容的.本文針對杜威哲學(xué)的改造問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,并探究了現代哲學(xué)發(fā)展方向性問(wèn)題.從杜威的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上看,功利主義發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有推動(dòng)新的經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn).但是卻表示出了對幸福的追求以及財產(chǎn)占有的認同.杜威對功利主義的整體評價(jià)就是其為哲學(xué)的改造過(guò)程創(chuàng )造了良好的依托.并在一定程度上展現了現代思想傾向和愿望.功利主義并沒(méi)有能夠真正的擺脫傳統觀(guān)念加鎖的束縛,卻也打破了傳統觀(guān)念桎梏著(zhù)的思想.為哲學(xué)的改造提供了養分.
結語(yǔ)
綜上所述,杜威哲學(xué)思想體系的形成具有多方面的內容,其核心是建立在實(shí)用主義的基礎上形成的一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn).他基于現代工業(yè)現代化的發(fā)展以及自然科學(xué)的形成.批判和改造了傳統哲學(xué)思想中的內容.認為經(jīng)驗主義和理性主義都不適用.本文針對杜威哲學(xué)改造內容探究了其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)中的實(shí)際社會(huì )引領(lǐng)作用和道德觀(guān)念變革作用.希望能夠為進(jìn)一步促進(jìn)我國哲學(xué)體系發(fā)展提供一定的促進(jìn)作用.
【參考文獻】
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