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淺析哲學(xué)視角下的國際關(guān)系建構主義
[摘要]建構主義有著(zhù)深厚的哲學(xué)基礎。哲學(xué)的主題是人,而人正是建構主義理論的邏輯起點(diǎn)和歸宿;哲學(xué)強調世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān),而建構主義有著(zhù)鮮明的和平、友誼等價(jià)值取向;建構主義理論以之得名的“建構”,更是一種重要的哲學(xué)方法。[關(guān)鍵詞]哲學(xué);建構主義;國際關(guān)系
20世紀70年代以來(lái),西方國際關(guān)系理論開(kāi)始突破了現實(shí)主義一統天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰結束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(ＡｌｅｘａｎｄｅｒＷｅｎｄｔ)為突出代表的國際政治社會(huì )建構主義理論日益受到人們重視,成長(cháng)為勢頭強勁的理論學(xué)派。它與現實(shí)主義、新現實(shí)主義和新自由(制度)主義一起,成為了當代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來(lái)居上之勢。建構主義的理論基礎,探討的主題,考察問(wèn)題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著(zhù)緊密的關(guān)聯(lián),或者說(shuō)有著(zhù)鮮明的哲學(xué)特征。
一、建構主義的哲學(xué)基礎
建構主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認識形成的著(zhù)作《發(fā)生認識論原理》當中。在這一領(lǐng)域,“建構主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)“同化”與“順應”兩個(gè)基本過(guò)程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認識結構。這一心理學(xué)基礎應用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構主義教學(xué)模式。[1](Ｐ 58-60)
對建構主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì )學(xué)領(lǐng)域,建構主義被人們公認為社會(huì )學(xué)領(lǐng)域內的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內的建構主義被稱(chēng)為“國際政治社會(huì )學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構主義主要是指一種系統的社會(huì )學(xué)方法論,即從社會(huì )化、規范化的宏觀(guān)整體出發(fā),研究社會(huì )體系、構成這一體系的個(gè)體及其觀(guān)念、身份和行為實(shí)踐。
國際關(guān)系社會(huì )建構主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì )理論、吉登斯的結構化理論、韋伯的政治社會(huì )學(xué)、米德的符號互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì )學(xué)淵源。[2](Ｐ 1)然而,作為一種足以挑戰國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎。
哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō),“哲學(xué)是指導人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō),哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀(guān)點(diǎn)和方法,是系統化、理論化的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。哲學(xué)源于人類(lèi)好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](Ｐ 4)
亞歷山大·溫特的《國際政治社會(huì )理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構主義理論的代表作,著(zhù)作的第一部分基本上是社會(huì )理論和哲學(xué)理論。[4](Ｐ 3)溫特從本體論、認識論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì )建構問(wèn)題,同時(shí)建構了他“溫和建構主義”理論的哲學(xué)基礎:“一是基礎性層面,即第二層面問(wèn)題,涉及有什么內容以及我們怎樣解釋和理解建構主義”。[4](Ｐ 5)建構主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì )結構,施動(dòng)者,共有觀(guān)念,建構。即認為:國際社會(huì )的結構是由國際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀(guān)念來(lái)建構的社會(huì )性結構,而非純粹的物質(zhì)性結構;即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀(guān)念和與之相應的社會(huì )性結構來(lái)建構的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。
從哲學(xué)的角度來(lái)理解,建構主義承認社會(huì )結構和行為者身份是一種存在,觀(guān)念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時(shí)建構了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時(shí)也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認知的世界。(比如,我們現在看到的太陽(yáng),其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽(yáng)的狀態(tài)。)這也就是說(shuō),建構主義并不否認理性主義所討論的世界具有客觀(guān)性,并且可以認識,但是這種客觀(guān)性只有在認識的主體間才能得到體現。因為認識客觀(guān)世界必須在認知實(shí)踐中才能實(shí)現。[5](Ｐ 30)
建構主義試圖以整體主義和觀(guān)念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個(gè)體及其相互作用,對觀(guān)念的建構作用、社會(huì )結構和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱(chēng)的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過(guò)渡”,追尋國際社會(huì )的和平與友誼的目標取向,則更鮮明地展現了建構主義類(lèi)似哲學(xué)的價(jià)值追求。
二、建構主義與人、社會(huì )、觀(guān)念
在國際關(guān)系的動(dòng)力和構成問(wèn)題上,建構主義認為,國際社會(huì )的主要施動(dòng)者“國家”實(shí)際上是無(wú)法看到的,國家行動(dòng)依賴(lài)于個(gè)人活動(dòng),個(gè)人的共有知識再造了國家作為團體人或團體自我的觀(guān)念,“國家也是人”[4](Ｐ 272-278)。實(shí)際上,相對于理性主義把國家設定為“理性經(jīng)濟人”的那種人格化來(lái)說(shuō),建構主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性,它揭示出,施動(dòng)者(國家)是由個(gè)人組成的,個(gè)人意愿的多元化作用建構了國家的共同觀(guān)念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個(gè)有觀(guān)念和主觀(guān)性的“人”,而不是一個(gè)客觀(guān)的符號。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),建構主義可以稱(chēng)得上是人本主義。
而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì )的關(guān)系。建構主義從具有主觀(guān)觀(guān)念和主體認識功能的“人”的角度來(lái)觀(guān)察世界,考察國際關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀(guān)念、人與社會(huì )(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構主義主張。
建構主義認為,人是社會(huì )的人,社會(huì )關(guān)系規定了人的存在,而社會(huì )的人及其觀(guān)念共同建構國家,從而建構整個(gè)世界。建構主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀(guān)念建構起來(lái)的一種社會(huì )關(guān)系。由此,國際社會(huì )與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動(dòng)的結果;不是不包含人的觀(guān)念與價(jià)值的“冰冷的機器”,而是能夠體現人的主體性、社會(huì )實(shí)踐性和主觀(guān)能動(dòng)性的政治現象。它跟國內政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結果。建構主義發(fā)掘人,人的觀(guān)念和國際社會(huì )與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機地統一了起來(lái)。它拉近了個(gè)人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](Ｐ 31)這不能不說(shuō)是建構主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻。
三、建構主義的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)
所謂世界觀(guān),通常是指人們對世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn),而價(jià)值觀(guān)則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)”,注重價(jià)值觀(guān),世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)反映哲學(xué)的特性。
建構主義的世界觀(guān)是明確的。它認為,“世界無(wú)政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí),但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀(guān)念建構的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說(shuō),世界是我們所認識的世界,也是我們的世界,人對世界來(lái)說(shuō)不是無(wú)為的。這樣,建構主義既肯定了現實(shí)主義關(guān)于世界無(wú)政府狀態(tài)的實(shí)在性,肯定了新現實(shí)主義關(guān)于世界體系的結構性,又修正了這兩者的觀(guān)點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無(wú)政府狀態(tài)到底是怎么來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái),并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性
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