- 相關(guān)推薦
唯物主義視域下哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)發(fā)展的邏輯解讀
一、對傳統的物質(zhì)觀(guān)形成發(fā)展的“三階段”分析法的質(zhì)疑
哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)是人們對物質(zhì)是什么的總回答(或根本觀(guān)點(diǎn))。辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)就是列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中對物質(zhì)的科學(xué)規定。那么這一物質(zhì)觀(guān)究竟是如何形成的?或者說(shuō)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀(guān)是如何必然地合乎邏輯地發(fā)展成為辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)的?
傳統的觀(guān)點(diǎn)是按照唯物主義歷史發(fā)展的三個(gè)階段來(lái)闡明哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)的發(fā)展線(xiàn)索(即“三階段”分析法)，即古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀(guān)→近代唯物主義的物質(zhì)觀(guān)→辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。(如下圖)
這一思路當然有其合理之處，但其缺陷也是明顯的，那就是它雖然能使我們了解哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)從低級到高級、從具體到抽象的形成發(fā)展過(guò)程，但它究竟是如何從低級到高級、從個(gè)別到一般、從具體到抽象發(fā)展的?(這一點(diǎn)非常重要!)而這一點(diǎn)在傳統的“三階段”分析法中反映不出來(lái)，這就無(wú)法令人信服地得出辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)的必然結論。列寧的辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)的最終形成不是頭腦發(fā)熱的結果，更不是來(lái)自神秘啟示的靈感一現，它應該是以往的物質(zhì)觀(guān)發(fā)展的必然結果。而我們不理解這一點(diǎn)，就無(wú)法正確理解和掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)的科學(xué)規定、深刻內涵及其偉大意義。因此很有必要通過(guò)研究哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)的邏輯演變歷程。從而揭示哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)發(fā)展的內在聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，就是按照從個(gè)別到一般、從具體到抽象的思維發(fā)展規律來(lái)探索人們對哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)認識上的規律性，探索哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)發(fā)展各個(gè)階段之間內在的邏輯聯(lián)系，從而揭示辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)產(chǎn)生的必然性以及偉大意義。
由此，筆者認為：從邏輯學(xué)的角度，人類(lèi)對哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)探索的邏輯軌跡應該經(jīng)歷了以下五個(gè)階段。即以泰勒斯為代表的古代樸素唯物主義物質(zhì)觀(guān)一阿那克西曼德的物質(zhì)觀(guān)一愛(ài)爾維修的物質(zhì)觀(guān)一恩格斯的物質(zhì)觀(guān)一列寧的物質(zhì)觀(guān)即辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)(如下圖)。
其中特別是阿那克西曼德提出的“無(wú)規定者”(這一天才思想使人們的眼光從個(gè)別、具體事物上升到一般，具有啟蒙的意義)和愛(ài)爾維修關(guān)于物質(zhì)的天才說(shuō)明(盡管帶有形而上學(xué)的痕跡，卻為以后物質(zhì)觀(guān)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎，指明了正確的方向)。本文將重點(diǎn)介紹這兩個(gè)階段。
二、人類(lèi)探索哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)的邏輯軌跡——“五階段”分析法
第一階段：泰勒斯“水是萬(wàn)物的始基”的物質(zhì)觀(guān)。這是哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)邏輯演變的起始階段(它包括除阿那克西曼德之外的所有古代樸素唯物主義者的物質(zhì)觀(guān))。
作為最早的希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家，泰勒斯并未留下什么著(zhù)作，我們關(guān)于他的哲學(xué)思想主要來(lái)自于別人的記載以及其他流傳下來(lái)的文獻資料。他依據經(jīng)驗的直觀(guān)的猜測到萬(wàn)物的本源是水，“水是萬(wàn)物的始基”。“因為熱的東西需要潮濕來(lái)維持，死的東西就干燥了。凡是種子都是濕的，所有的食物都充滿(mǎn)著(zhù)汁;所以說(shuō)每一種東西都是從水那里獲取營(yíng)養是很自然的。因為水是潮濕的本性的始基，又是養育萬(wàn)物的東西。因此他們得出結論：水是一切的始基，并宣稱(chēng)地浮在水上”。這種思想反映了古代人們的認識能力和水平——簡(jiǎn)單、直觀(guān)、猜測。它否定“神明”的作用，對于宗教唯心主義無(wú)疑是有力的反擊�？梢哉f(shuō)，正是他開(kāi)啟了從物質(zhì)自身認識世界的先河，奠定了認識復雜多變的物質(zhì)世界的唯物主義基礎。但同時(shí)他也成為把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的始作俑者。
第二階段：阿那克西曼德的“無(wú)規定者”。幸運的是，泰勒斯物質(zhì)觀(guān)的這一缺陷很快被其學(xué)生察覺(jué)并試圖加以修正，盡管因其思想的抽象和思辨在古代只是曇花一現，但他的影響卻是深遠的，他就是阿那克西曼德。
他和泰勒斯一樣，認為宇宙的本原是物質(zhì)的，但他認為萬(wàn)物的本原不是水，也不是大家承認的其他元素，而是一種沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物質(zhì)，他稱(chēng)之為“無(wú)規定者”(還有譯為“無(wú)限者”“未定物”“無(wú)定”等，但據學(xué)者楊適考證，“無(wú)規定者”比較切近他的原義——參見(jiàn)《哲學(xué)的童年》第91頁(yè)。為統一起見(jiàn)，本文一律使用“無(wú)規定者”的譯法)。這個(gè)“無(wú)規定者”本身是不生不滅、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的，“從這個(gè)始基中產(chǎn)生出一切的天，以及其所包含的一切世界”。阿那克西曼德“無(wú)規定者”的提出恰恰說(shuō)明他已經(jīng)認識到泰勒斯“水”的思想的局限性，因而想用一種更準確的東西來(lái)說(shuō)明。阿那克西曼德為什么不滿(mǎn)意于泰勒斯的“水”呢?楊適先生是這樣分析的：因為他發(fā)現要用“水”或某一特定的物質(zhì)去解釋萬(wàn)物及其生成，是要發(fā)生困難的，甚至是根本不可能的，因為水是濕的、冷的東西，如何能產(chǎn)生出干的、熱的東西來(lái)呢?如果只用這樣一種東西做本質(zhì)，豈不是非但不能說(shuō)明萬(wàn)物，反而會(huì )毀滅了那些與之對立的事物嗎?萬(wàn)物是多樣的異質(zhì)的東西，而用某一種物質(zhì)做本原，則只有一種質(zhì)的規定性，這一種物質(zhì)如何能說(shuō)明多種物質(zhì)呢?這是一個(gè)很大的矛盾。因為這個(gè)緣故，他認識到，本原不應當是某一個(gè)具有特質(zhì)的元素，而應當是質(zhì)上不定的東西。
怎樣看待他的“無(wú)規定者”?第歐根尼·拉爾修說(shuō)，阿那克西曼德“認為始基是‘無(wú)規定者’，‘無(wú)規定者’變換其部分，而全體則常住不變”。“從這個(gè)‘無(wú)規定者’中分離出對立物……對立物就是熱和冷，濕和干等等”。顯然既然“無(wú)規定者”中包含熱和冷、濕和干等這些只有物質(zhì)的東西才具有的性質(zhì)，這種“無(wú)規定者”當然只能是物質(zhì)的東西而非精神的存在。黑格爾更是十分明確的指出：阿那克西曼德的“無(wú)規定者”“所指的不是別的，就是一般的物質(zhì)，普遍的物質(zhì)”。黑格爾的眼光是敏銳的，這一結論盡管有夸大之嫌，但表明阿那克西曼德的“無(wú)規定者”顯然不是精神性的東西;更重要的是他看到了“無(wú)規定者”所包含的“一般性”和“普遍性”。
阿那克西曼德用“無(wú)規定者”去取代“水”作為世界的本原，這種觀(guān)點(diǎn)揚棄了“水”所具有的特定的具體性質(zhì)和形態(tài)，比“水”更有普遍性，一般性(抽象性)。他認為，“無(wú)規定者”化生一切的作用應當什么都不缺，“它包容萬(wàn)物，并且支配萬(wàn)物”。“無(wú)規定者”是一種沒(méi)有固定性質(zhì)、沒(méi)有固定形態(tài)的“混沌”。因為這種“混沌”狀態(tài)的“無(wú)規定者”，可以更好地解釋世界上多種多樣的事物和現象，既可以說(shuō)明與“水”相關(guān)的事物和現象，又可以說(shuō)明與氣、土、火等有關(guān)的事物和現象，這就初步克服了泰勒斯為代表的樸素唯物主義者把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談的缺陷。從人類(lèi)認識發(fā)展史角度看，阿那克西曼德提出的“無(wú)規定者”作為世界萬(wàn)物的始基的思想是人類(lèi)認識從個(gè)別轉向一般這個(gè)過(guò)程中極具價(jià)值的一大積極成果，它表明了人們抽象、概括能力的提高。
遺憾的是，這一極有價(jià)值的天才思想，由于其理論的抽象和當時(shí)人們的認識能力與水平制約被其學(xué)生阿那克西美尼過(guò)早否定并代之以“氣”這種“原初物質(zhì)”，沒(méi)能真正實(shí)現從個(gè)別到一般的飛躍、上升，但他對哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)的最終形成以及對人類(lèi)認識發(fā)展史的貢獻是不言而喻的。
第三階段：愛(ài)爾維修對“物質(zhì)”的天才說(shuō)明。經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的中世紀的冬眠期之后，唯物主義又得到了充分發(fā)展。在近代唯物主義的物質(zhì)觀(guān)中，原子論物質(zhì)觀(guān)被認為是主流的思想，即認為世界在本原上是物質(zhì)的，物質(zhì)就是原子，原子及其屬性是固定不變的，他們共同構成世界的本原。這種觀(guān)點(diǎn)是把近代自然科學(xué)家關(guān)于物質(zhì)結構研究的最新成果絕對化，把它移植到哲學(xué)上來(lái)而形成的，帶有濃厚的形而上學(xué)痕跡。從實(shí)質(zhì)上看，這種物質(zhì)觀(guān)仍未擺脫把物質(zhì)歸結為某種固定形體的窠臼(其實(shí)這種認識是不恰當的。筆者根據自己的理解和研究，提出近代唯物主義的物質(zhì)觀(guān)應該是“物質(zhì)實(shí)體論”物質(zhì)觀(guān))。
“眾人皆醉，終有醒者”，在“原子論”物質(zhì)觀(guān)和形而上學(xué)思維方式成為哲學(xué)認識論和科學(xué)研究的顯著(zhù)特色與主流思潮的時(shí)候，愛(ài)爾維修發(fā)出了不同的聲音，提出了不同的見(jiàn)解。盡管這聲音是如此的微弱，其見(jiàn)解也沒(méi)有為人們所接受，甚或他最終還是與大眾同流合污，但他畢竟顯示了他的與眾不同。
對于愛(ài)爾維修，我們以往研究的最多的是他的以經(jīng)驗論為特征的唯物主義認識論思想，基于功利的社會(huì )歷史觀(guān)以及以教育為手段的社會(huì )改革論。其實(shí)。愛(ài)爾維修對“物質(zhì)范疇”的認識顯然比他的同時(shí)代人更加理性，也更接近于對“物質(zhì)范疇”的正確認識。他反對把物質(zhì)定義為實(shí)體的觀(guān)點(diǎn)。“如果我們一開(kāi)始就確定了意義(指確定物質(zhì)這個(gè)詞的意義——引者注)，我們就會(huì )承認人是物質(zhì)的創(chuàng )造者;物質(zhì)并不是一個(gè)東西;在自然中只有人們稱(chēng)之為物體的個(gè)體，我們只能把物質(zhì)這個(gè)詞了解為一切物體所共有的性質(zhì)的總合”。在這里，愛(ài)爾維修認為物質(zhì)不是“一個(gè)東西”，而是“一切物體所共有的性質(zhì)的總合”，即一切具體事物和現象的共同特性的總和，這就初步克服了舊唯物主義物質(zhì)觀(guān)把哲學(xué)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談的缺陷，使認識由個(gè)別上升到一般，通過(guò)具體事物而高度概括抽象出哲學(xué)的物質(zhì)范疇，這是他的偉大的卓越的貢獻，他為以后哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)發(fā)展指明了正確的方向。但遺憾的是僅此而已，他未能擺脫籠罩在他那個(gè)時(shí)代的形而上學(xué)思維方式的迷霧，并在這種形而上學(xué)思維方式誘惑下，回歸到當時(shí)社會(huì )的主流思想中，“這個(gè)詞的意義這樣不確定，我們想知道：是否廣延、堅固和不可人性就是為一切物體所僅有的共同的性質(zhì);是否一種力的發(fā)現，比如引力，不能夠使我們推斷物體還有不可認知的屬性;像感覺(jué)能力，這種感覺(jué)能力固然顯現于動(dòng)物的有機形體中，但是也可能為一切個(gè)體所共有。把問(wèn)題歸結到這一點(diǎn)之后，我們就感覺(jué)到：如果嚴格說(shuō)起來(lái)，不可能證明一切物體都絕對沒(méi)有感覺(jué)，那么關(guān)于這個(gè)課題任何不為天啟所啟示的人，只能靠衡量和比較這種意見(jiàn)的或然性的和相反意見(jiàn)的或然性來(lái)解決問(wèn)題”。在這里，實(shí)際上他認為，物質(zhì)除了廣延、體積、不可人性外，還有感覺(jué)性。他從物質(zhì)結構人手，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結構的理論等同起來(lái)，把自然科學(xué)家的關(guān)于物質(zhì)結構的研究成果移植過(guò)來(lái)，升華為一切物質(zhì)的共同屬性，把廣延性、體積、不可人性甚至感覺(jué)等作為“一切物體所共有的特性”，這就不可避免地和他那個(gè)時(shí)代即近代機械唯物主義的物質(zhì)觀(guān)同流合污了。
第四階段：恩格斯對哲學(xué)的物質(zhì)的指導性說(shuō)明。但是，愛(ài)爾維修的這一閃光的極具價(jià)值的思想沒(méi)有也不可能被埋沒(méi)。
19世紀70年代，耐格里比較明確地提出具體現象、具體事物和抽象的概念的區別問(wèn)題，明確提出了“物質(zhì)等一系列概念是什么”的問(wèn)題。這就使得馬克思、恩格斯必須對“物質(zhì)”以及時(shí)空、運動(dòng)和靜止等哲學(xué)范疇問(wèn)題做出認真的研究和說(shuō)明。其時(shí)，馬克思正忙于研究資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，進(jìn)行《資本論》的寫(xiě)作�；貞@一挑戰的任務(wù)就落在了恩格斯的身上，恩格斯吸取了哲學(xué)史上唯物主義在物質(zhì)觀(guān)方面研究的優(yōu)秀成果特別是繼承并吸取了愛(ài)爾維修對物質(zhì)的天才說(shuō)明，同時(shí)又克服了他的定義的形而上學(xué)缺陷，對物質(zhì)做出了辯證唯物主義的解釋?zhuān)?ldquo;確實(shí)有人認為，我們也不知道什么是物質(zhì)和運動(dòng)!因為抽象的物質(zhì)和運動(dòng)還沒(méi)有人看到和體驗到，只有各種不同的、現實(shí)地存在的實(shí)物和運動(dòng)形式才能看到和體驗到。實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽取出來(lái)的。”恩格斯對哲學(xué)上的物質(zhì)的這一說(shuō)明，雖然沒(méi)能給哲學(xué)的“物質(zhì)”做出科學(xué)的定義，但他準確地抓住了哲學(xué)上的物質(zhì)和經(jīng)驗中把握到的具體物質(zhì)形態(tài)之間的本質(zhì)區別，清楚地認識到了以往哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)的嚴重缺陷，明確指出了哲學(xué)的物質(zhì)或物質(zhì)范疇是對“各種實(shí)物”即一切事物和現象所具有的最大共性和普遍性的抽象和概括，這對后來(lái)列寧為哲學(xué)物質(zhì)做出科學(xué)規定奠定了堅實(shí)的基礎。
第五階段：辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)的形成。歷史發(fā)展到了19世紀末20世紀初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，科學(xué)家對物質(zhì)結構的研究也進(jìn)入到了新的層次，隨著(zhù)電子、放射性現象、放射性物質(zhì)、光的波粒二象性自然科學(xué)上的重大發(fā)現，原子的內部世界被打開(kāi)了，“原子即物質(zhì)”的近代唯物主義物質(zhì)觀(guān)在科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展面前暴露出它致命的缺陷。當時(shí)許多深受形而上學(xué)物質(zhì)觀(guān)影響的科學(xué)家提出：“物質(zhì)湮滅了”“原子非物質(zhì)化了”“物質(zhì)(原子)被消滅了”，一些唯心主義者也乘機進(jìn)攻唯物主義，提出“唯物主義破產(chǎn)了”。在這種嚴峻的形勢面前，列寧擔負起了捍衛唯物主義的歷史使命，他總結了唯物主義和唯心主義斗爭的歷史經(jīng)驗，依據自然科學(xué)提供的最新成果和材料，吸取了歷史上唯物主義哲學(xué)家對“物質(zhì)”及其范疇的理解和說(shuō)明，其中特別是恩格斯對物質(zhì)的辯證唯物主義的指導性說(shuō)明，對哲學(xué)的物質(zhì)做出了科學(xué)的規定：“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映。”這一定義從物質(zhì)和意識的對立性上堅持物質(zhì)對意識的根源性、意識是對物質(zhì)的反映的唯物主義原則，同唯心主義和二元論劃清了界限;從物質(zhì)和意識的統一性上指出物質(zhì)是可以被認識的，從而堅持了可知論，同不可知論劃清了界限;更為重要的是它從哲學(xué)的高度準確地概括抽象出一切事物現象所具有的最大共性即客觀(guān)實(shí)在性，提出“物質(zhì)就是客觀(guān)實(shí)在”，克服了以往舊唯物主義物質(zhì)觀(guān)把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)的結構屬性混為一談的嚴重缺陷，從而確立了辯證唯物主義的科學(xué)的物質(zhì)觀(guān)。毫無(wú)疑問(wèn)這是列寧對馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻。
三、結論
通過(guò)上述分析可知，列寧對哲學(xué)的“物質(zhì)”(或“物質(zhì)范疇”)的這一科學(xué)規定即辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)正是遵循了由簡(jiǎn)單到復雜、由低級到高級、由個(gè)別到一般、由具體到抽象、由個(gè)性到共性的邏輯發(fā)展規律而得出的科學(xué)結論，是阿那克西曼德、愛(ài)爾維修、恩格斯的物質(zhì)觀(guān)合乎邏輯的發(fā)展的必然結果。
【唯物主義視域下哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)發(fā)展的邏輯解讀】相關(guān)文章：
藝術(shù)的哲學(xué)解讀03-07
哲學(xué)的邏輯表達與邏輯的哲學(xué)分析-從概念、定義與命題理論看萊03-18
20 世紀的邏輯哲學(xué)與數學(xué)哲學(xué)研究論文05-07
論“科學(xué)哲學(xué)”的思維邏輯與范式03-01
《邏輯哲學(xué)論》中的真理概念03-03
關(guān)于若干哲學(xué)、邏輯觀(guān)點(diǎn)的批判03-21
馬克思新哲學(xué)的思維邏輯03-24
中介視域的真理觀(guān)03-20