音樂(lè )人類(lèi)學(xué)視域下音樂(lè )教育的多元化發(fā)展

　　摘要：本文試圖以音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))這門(mén)學(xué)科為背景，來(lái)闡述音樂(lè )人類(lèi)學(xué)與音樂(lè )教育的淵源，音樂(lè )教育已經(jīng)逐漸成為一門(mén)迎合普遍人群的學(xué)科，這是一種追溯原始的符合基本人性的學(xué)科，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，從開(kāi)始的存在于人們周?chē)�的一種文化素養到逐漸迎合少部分人的“身份”象征，再逐漸過(guò)渡到迎合一般大眾的審美趨向，這無(wú)疑是在與國際接軌，不脫離整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的一種潮流動(dòng)向。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè )學(xué) 音樂(lè )教育 音樂(lè )人類(lèi)學(xué)

　　一、音樂(lè )學(xué)的誕生背景及音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))的發(fā)展歷程

　　音樂(lè )學(xué)誕生于充滿(mǎn)變革的19世紀。工業(yè)革命、人類(lèi)的航海技術(shù)經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)世紀的“磨練”都在這個(gè)時(shí)期對人類(lèi)產(chǎn)生了重大的影響，大量的科學(xué)都誕生于這個(gè)時(shí)代，其中包括社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)以及近代國家的概念都誕生于19世紀。“在‘音樂(lè )學(xué)’這個(gè)門(mén)類(lèi)中，‘民族音樂(lè )學(xué)’和‘歷史音樂(lè )學(xué)’都是其重要組成部分。以一個(gè)民族為研究對象的民族音樂(lè )學(xué)和歷史音樂(lè )學(xué)，其二者是相互關(guān)聯(lián)的。實(shí)際上，在民族音樂(lè )學(xué)的研究范圍中即包含著(zhù)一部分歷史音樂(lè )學(xué)的內容。”①民族音樂(lè )學(xué)是一門(mén)新興的音樂(lè )理論，到目前為止還處于發(fā)展和革新的過(guò)程當中，所以當今世界各國從事此門(mén)學(xué)科研究的音樂(lè )學(xué)家對它所作的定義闡釋還不十分統一。當今世界各國音樂(lè )學(xué)家對民族音樂(lè )學(xué)學(xué)科定義的闡釋可分為三種類(lèi)型：第一種類(lèi)型：非歐淵源音樂(lè )對象型;第二種類(lèi)型：民間音樂(lè )對象型;第三種類(lèi)型：人類(lèi)音樂(lè )對象型。它們之間的共同之處就在于強調要以人類(lèi)共同體為中心來(lái)展開(kāi)具體音樂(lè )的研究、具體音樂(lè )所處社會(huì )自然環(huán)境和文化環(huán)境和研究以及兩環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。正是這種屬于“性質(zhì)規定”和“研究方法規定”的共識基礎，才使得它們都共同具有“民族音樂(lè )學(xué)”的學(xué)科特征和屬性。民族音樂(lè )學(xué)作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，與文化人類(lèi)學(xué)有同等重要的地位。“而所謂文化人類(lèi)學(xué)，就是指探討人類(lèi)各族文化的起源及演變規律，比較各民族、各地區文化的異同，分析其成因，研究其意義，從中揭示人類(lèi)文化的本質(zhì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。”②

　　音樂(lè )人類(lèi)學(xué)可以追溯到19世紀的八九十年代，當時(shí)民族音樂(lè )學(xué)的活動(dòng)區域主要集中在德國和美國，由于當時(shí)的獨立主義觀(guān)念，音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))被分成了兩個(gè)研究方面：一方面，一些學(xué)者主要致力于研究音樂(lè )的聲音，他們近乎把聲音當成孤立的事物，就是按照自身內部規律運行的系統，這種觀(guān)念主要來(lái)源于當時(shí)的理論思考，與古典社會(huì )進(jìn)化論的概念有關(guān)聯(lián)。另一方面，一些學(xué)者在這時(shí)期則受到了強烈批判進(jìn)化論學(xué)派和傳播論學(xué)派傾向的美國人類(lèi)學(xué)研究的影響，這部分學(xué)者則更傾向于注重音樂(lè )在文化中的作用以及它在人類(lèi)更廣泛的社會(huì )體制和文化體制中的功能。但是音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))的迅速發(fā)展可以追溯到近十幾年，這是由于一些年輕的學(xué)者給它帶來(lái)的新的理論、方法和應用上的概念，使得音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))可以激發(fā)能動(dòng)的力量為我們的民族文化事業(yè)增添一份無(wú)窮的力量。

　　二、音樂(lè )人類(lèi)學(xué)與音樂(lè )教育的多元化綜合

　　當今世界正在逐步向多元化發(fā)展，各個(gè)學(xué)科的門(mén)類(lèi)正在試著(zhù)努力的相互融合交叉，不存在只要學(xué)好一個(gè)單獨的門(mén)類(lèi)就能在某個(gè)領(lǐng)域取得領(lǐng)先地位，現在有許多大家可能之前還沒(méi)在這一領(lǐng)域發(fā)展的時(shí)候在其它領(lǐng)域做的很好。所以，在今天的這個(gè)社會(huì )化大發(fā)展的環(huán)境當中也必須能夠掌握多門(mén)知識，做到知識的融會(huì )貫通，才能在自己想要發(fā)展的這個(gè)領(lǐng)域中獨擋一面，從而形成自己獨特的風(fēng)格特征。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))在當今這個(gè)時(shí)代已經(jīng)廣泛進(jìn)入到國際化范圍當中，多元化與跨文化在當今的國際教育與音樂(lè )人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中形成了一定的契合性，這也是世界文化發(fā)展的大勢所趨，因為人們現在不得不考慮在自己生活的這個(gè)地球上要考慮到他者的存在，就好比現在的生活環(huán)境已經(jīng)被人類(lèi)破壞到了一定的程度：霧霾、沙塵暴、洪水、地震等等，與其說(shuō)這是自然災害，還不如說(shuō)由于人類(lèi)的點(diǎn)滴破壞從量的集聚達到一定的程度轉變?yōu)橘|(zhì)的結果，也好比本尼迪克特在《菊與刀》一書(shū)中闡述了日本這種軍國主義國家在管理整個(gè)民族的方式，與其說(shuō)是國家要求他們這樣做，不如說(shuō)一方水土養育一方人，他們的傳統文化“要求”他們這樣做，這本書(shū)中講到“各得其所、各安其分”，就是從人民的思想道德上直接規定必須在自己的等級階層上做本分的事情，如有越界者，則會(huì )被排斥、鄙視，甚至連至親也絕對不會(huì )為你說(shuō)話(huà)，不管是在人前還是人后。日本把恩、情義、人情、道德看的特別重要，因為日本人都把自己看做是歷史和社會(huì )的負恩者，即使在任何情況下，都會(huì )把恩、情義、人情、道德等放在首位，自己的意愿會(huì )被磨滅，所以一直生活在巨大的壓力下。追究其自身壓力的本源就是在日本人孩時(shí)的家庭教育，日本的U型人生曲線(xiàn)發(fā)展正是為他們奠定了與美國(這本書(shū)中用美國與日本作對比)完全相反的人生發(fā)展軌跡，《菊與刀》這本書(shū)剛開(kāi)始對戰爭中的日本人的研究，到他們的歷史發(fā)展走向、人情世故等層層剝進(jìn)試的為我們讀者介紹，到追究其根本性的教育方式和家庭環(huán)境。從這些方面就可以看出日本的這些行為習慣是從很久之前就已經(jīng)形成的，這是他們的傳統，傳統之所以成為傳統就是由于時(shí)間的積累，歷史的積淀從而形成現在給我們一種感官的沖擊。

　　現在的音樂(lè )教育界逐漸破除“歐洲中心主義”的觀(guān)念，被披上一層面紗的古典主義音樂(lè )其實(shí)在另一層面它們和傳統音樂(lè )都統稱(chēng)為“民間音樂(lè )”。但并不是說(shuō)這種高雅音樂(lè )就會(huì )面臨消失，而是轉化身份成為一份“精致的配餐”列入我們的精神文化的“食譜”。筆者認為音樂(lè )是我們的精神食糧，雖然一開(kāi)始都在探討音樂(lè )的重要性，或者是因為其他原因去分析音樂(lè )的調式調性等問(wèn)題，但這都是我們生存的環(huán)境當中必須要做的一件事情，現在談到本性的回歸，終是一元論的結果。老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”各個(gè)鏈條都是環(huán)環(huán)相扣，而我們正在沿著(zhù)這些鏈條在慢慢摸索，試圖尋找著(zhù)這個(gè)源頭。“梅利亞姆曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè )是人的產(chǎn)物，它有自己的結構，但他的結構不能脫離產(chǎn)生它的人類(lèi)行為而獨立存在。”③這就是說(shuō)不管哪種被稱(chēng)為高雅的只被少數人所接受的音樂(lè )，還是在之前的觀(guān)念當中被稱(chēng)為“民間”音樂(lè )，都是屬于一個(gè)民族的音樂(lè )，它都是在當下的文化背景中產(chǎn)生，有當地的語(yǔ)言、傳統習俗、政治背景、文化涵養等等一系列的紐帶附屬，才能構成所謂的一個(gè)民族的音樂(lè )，缺一不可，如果脫離了這些，那么只是了解了表層的構架，真正的“血肉”還沒(méi)有被詮釋。其實(shí)在很多其他方面就已經(jīng)表明了我們在研究民族音樂(lè )的過(guò)程當中我們自己也在學(xué)習，或者從另外一個(gè)方面說(shuō)我們已經(jīng)被教育在用自己的思維定義來(lái)找到自己心中想要找尋的答案(研究民族音樂(lè )的目的)。雖然說(shuō)我們一直在書(shū)寫(xiě)我們研究的目的、方向、角度、方法、手段(發(fā)表的論文、出版的書(shū)物)等等一系列的被稱(chēng)為“學(xué)者”所要做的事情，我們一直在摸索著(zhù)音樂(lè )的源頭或者說(shuō)我們?yōu)槭裁匆�去研究不同的音�?lè )的最終方向，但是我們都是在盲目中找尋一個(gè)還算得上清晰的脈絡(luò )，至少這是很多人在做的事情，我們做這事情在別人看來(lái)是正確的事情�；蛘哒f(shuō)筆者有時(shí)候還是處在不成熟的階段，或者正在往自己所要向往的路上摸索著(zhù)前進(jìn)。

　　三、音樂(lè )人類(lèi)學(xué)視野下的音樂(lè )教育

　　音樂(lè )人類(lèi)學(xué)的研究是以各個(gè)不同文化背景下的音樂(lè )形態(tài)來(lái)闡述一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)地域的生活習性、價(jià)值觀(guān)念、政治背景、傳統觀(guān)念等等一系列與人有關(guān)的各個(gè)方面的聯(lián)系。以現在音樂(lè )人類(lèi)學(xué)的觀(guān)念來(lái)看中國古代的宮廷音樂(lè )與民間音樂(lè )，其實(shí)都是與當時(shí)的政治、文化、傳統息息相關(guān)的，例如：“不同等級的貴族在使用舞隊時(shí)，編制也是有明確規定的�！蹲髠�・隱公五年》有如下記載：“九月，考仲子之宮，將《萬(wàn)》焉。(魯隱)公問(wèn)羽數于眾仲，對曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節八音而行八風(fēng)，故自八以下。’公從之。于是初獻六羽，始用六佾也。”④再例如：“關(guān)于樂(lè )隊的使用�！吨芏Y・春官宗伯》‘小胥’說(shuō)：‘正樂(lè )縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辯其聲。’”⑤從這兩個(gè)例子當中就可以看出，不管是樂(lè )舞使用的人數還是樂(lè )器數量的使用限制都是與當時(shí)的政治和文化背景形成密切的關(guān)聯(lián)，在此文章中可以暫時(shí)把涉及到的有關(guān)樂(lè )的一些詞語(yǔ)都當做音樂(lè )，不管是樂(lè )舞(在本篇文章中說(shuō)明舞蹈人數的情況)還是樂(lè )隊(在本篇文章中說(shuō)明樂(lè )器懸掛的數量)都看做是以“音樂(lè )”這個(gè)詞為主要敘述對象。再者，古代王朝的更替都會(huì )伴隨著(zhù)有關(guān)音樂(lè )方面的各種變化，曲調、形式等，皇位的更替者在繼承皇位的第一時(shí)刻就是要奏樂(lè )、或者命令其所屬樂(lè )官改編適合于繼承皇位的那個(gè)時(shí)代的音樂(lè )。當然民間音樂(lè )也會(huì )跟著(zhù)變化，它會(huì )隨著(zhù)當時(shí)的政治、經(jīng)濟、傳統的變化而變化，從現在人的分析音樂(lè )的角度來(lái)看，有些音樂(lè )只要通過(guò)我們的耳朵聽(tīng)就會(huì )基本辨別它是屬于什么時(shí)候的音樂(lè )，或者說(shuō)它大致的所屬年代，如“現代音樂(lè )”，筆者比較喜歡的有關(guān)周杰倫的音樂(lè )，而“古代音樂(lè )”，如古琴曲《酒狂》。筆者認為，只要是屬于一個(gè)有基本文化素養的人，就會(huì )能辨別這是兩個(gè)完全不同的音樂(lè )風(fēng)格體系。說(shuō)了這么多，其實(shí)筆者在此就只是想強調，雖然說(shuō)古代人可能還不知道音樂(lè )人類(lèi)學(xué)這個(gè)門(mén)類(lèi)(或者說(shuō)當時(shí)已經(jīng)有人認識到這一點(diǎn)，只不過(guò)在當時(shí)的年代還不叫音樂(lè )人類(lèi)學(xué)，“音樂(lè )人類(lèi)學(xué)”在當時(shí)的年代是以另外一個(gè)名稱(chēng)存在，又或者說(shuō)當時(shí)的“音樂(lè )人類(lèi)學(xué)”還不足以得到人們的“賞識”，人們并沒(méi)有注重這一領(lǐng)域，這些都是尚無(wú)定論的，每個(gè)領(lǐng)域都是待開(kāi)發(fā)的，所以筆者在此持中立的觀(guān)點(diǎn)，不完全肯定也不否定)。

　　音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))是一門(mén)“接地氣”的學(xué)科，請允許筆者在此這么形容它，因為筆者想不到其他詞匯比“接地氣”這個(gè)詞更適合形容音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))這門(mén)學(xué)科。因為從音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))的角度出發(fā)，逐漸把音樂(lè )“學(xué)者”或是整個(gè)人類(lèi)(因為音樂(lè )學(xué)者是在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程當中逐漸被命名的，他們也是人，只不過(guò)是在進(jìn)化論的基礎之上，逐漸發(fā)展到現在的文化背景當中，被稱(chēng)為音樂(lè )“學(xué)者”的)的視野“拉到”注重全球化的或者說(shuō)“民族化”的音樂(lè )體系當中。從另一個(gè)角度出發(fā)我們同時(shí)也在被教育著(zhù)運用一套屬于各自的思維方式去正視我們現在的文化構成。“正如后現代音樂(lè )教育學(xué)者大衛·杰弗里·史密斯在《全球化與后現代教育學(xué)》一書(shū)的前言中所指出的：“隨著(zhù)西方科學(xué)在功能上日益技術(shù)化、商業(yè)化，它已喪失了眼光，看不到自然界具有的教育學(xué)意義。在自然環(huán)境中觀(guān)察鳥(niǎo)兒、昆蟲(chóng)、動(dòng)物、植物，能夠交給我們怎樣由生活的一些重要真理�？墒�，當這些鳥(niǎo)兒、昆蟲(chóng)，動(dòng)物、植物被活生生地帶離其自然環(huán)境，由科學(xué)對其進(jìn)行‘客觀(guān)’研究，它們則已失去了原有的一切，而人們則不可能再看到真實(shí)的事物本體。”⑥從這些方面，我們都可以看出教育的問(wèn)題，不僅僅是有關(guān)音樂(lè )教育這方面，當然本文主要論述以音樂(lè )學(xué)為背景來(lái)看音樂(lè )教育這方面。其實(shí)各種“教育”都存在在我們生活的周?chē)�，但是現在的人們趨于盲目的對于金錢(qián)的向往，往往失去了他們最本性的那一面，或者說(shuō)有時(shí)候他們也是被迫，商業(yè)的競爭、名利的競爭等等，所以我們一定要“正視”自己的內心，把好的教育推到至前的位置，把壞的教育拉到至后的位置，這樣才能傳遞正能量。說(shuō)到教育這一方面，無(wú)疑會(huì )涉及到全球化這一問(wèn)題。因為世界的各個(gè)地方都有教育者或者說(shuō)是被教育者，但是在這前提下，筆者首先要提及的就是就是要解決環(huán)境問(wèn)題，因為現在的環(huán)境、氣候都已經(jīng)在向我們人類(lèi)敲響警鐘，我們一定要做一個(gè)保護環(huán)境的捍衛者，然后才能談到教育問(wèn)題，就好比如果一個(gè)人的生命都已經(jīng)受到了威脅，那么還講什么學(xué)業(yè)、工作。

　　音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))把音樂(lè )放在其文化、政治、傳統等等有關(guān)一個(gè)民族的各個(gè)方面中來(lái)研究音樂(lè )，這樣才能真正有利于我們近乎處于“局內人”的身份來(lái)了解這個(gè)民族的音樂(lè )文化，而不單單只是局限于了解音樂(lè )的小語(yǔ)境(音樂(lè )的小語(yǔ)境是指具體音響的上下結構，音樂(lè )作品的兩種功能形式――意識內容的功能形式，工藝內容的功能形式，表現為作品的技術(shù)構成)。從另一個(gè)層面上也是讓我們學(xué)習從另外一個(gè)角度來(lái)真正的學(xué)習怎樣去了解民族音樂(lè )學(xué)與音樂(lè )教育的關(guān)系。其實(shí)筆者認為，音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))與音樂(lè )教育是多元化在的一元論，現在的學(xué)科分類(lèi)其實(shí)從另外一個(gè)層面上講也只是屬于表層的只供人們去區分的概念而已，真正意義上的學(xué)科分類(lèi)枷鎖已經(jīng)逐漸被解開(kāi)，各個(gè)學(xué)科中都處于一種你中有我，我中有你的狀態(tài)，就好比生物鏈這個(gè)例子，因為我們本身就生活在同一個(gè)地球上，都呼吸著(zhù)一樣的空氣，所以從最本源的角度上看，已經(jīng)奠定了真正意義上的“融為一體”。

　　四、結語(yǔ)

　　在當今這個(gè)潮流化的時(shí)代，音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))與音樂(lè )教育逐漸在面向大眾的為人類(lèi)發(fā)展做出一份貢獻，不管是音樂(lè )人類(lèi)學(xué)(民族音樂(lè )學(xué))在研究音樂(lè )時(shí)，把音樂(lè )放在整個(gè)文化背景當中去做研究，還是要把音樂(lè )教育放在整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的層次上來(lái)思考，不僅研究音樂(lè )的“小語(yǔ)境”，還要研究音樂(lè )的“大語(yǔ)境”，這樣才能發(fā)現音樂(lè )真正的深層含義，與我們生活在當下這個(gè)環(huán)境中有哪些息息相關(guān)的知識，更能為我們了解其他民族的音樂(lè )文化、傳統、習俗等提供一些隱性的機能，這樣才能為促進(jìn)不同文化背景下的人們在進(jìn)行互相交流的過(guò)程當中提供一個(gè)好的交流渠道，也為音樂(lè )教育這個(gè)領(lǐng)域提供更全面的教育事業(yè)，從而達到真正的互相幫助、互相促進(jìn)，共領(lǐng)整個(gè)社會(huì )文化的潮流動(dòng)向。

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