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藝術(shù)的哲學(xué)解讀
一、什么是藝術(shù)？
在漢語(yǔ)系統之中，藝術(shù)一詞可作名詞和形容詞用，作名詞用時(shí)通常是指“文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè )、舞蹈、戲曲、電影、曲藝”等社會(huì )意識形態(tài)�！�1】
根據我們哲學(xué)新生代一元與多元辯證統一的基本世界觀(guān)和方法論，人類(lèi)完全可以從千萬(wàn)種的角度去理解和定義藝術(shù)。
所以我們并不特別在意古人和別人對藝術(shù)的理解和定義。
我說(shuō)過(guò)，人文命題，首先了解它存在和發(fā)生的終極目的，是非常重要的。
所以，我首先是從終極目的規定性的角度來(lái)理解解讀藝術(shù)的。
逍遙子首先關(guān)心的是對藝術(shù)終極目的規定性的理解和這樣角度的藝術(shù)定義。
在逍遙子看來(lái)，任何藝術(shù)都必然是為我們人類(lèi)任何個(gè)人或社群身體生理和精神心理情感世界的，一類(lèi)特別的目的需要服務(wù)的。藝術(shù)從來(lái)和永遠都是我們人類(lèi)身體生理和精神心理情感世界一種特別的工具。
所以，在名詞的意義上，我們將藝術(shù)理解為：那些專(zhuān)門(mén)以在人類(lèi)身體生理和精神意識情感世界方面，能夠引起自己或另外主體產(chǎn)生任何，高于人類(lèi)普通生活體驗的，情感精神性共振解讀，為目的的一類(lèi)行為、技能與技術(shù)就可以叫藝術(shù)。藝術(shù)品即為為人類(lèi)身體生理和精神心理情感世界目的需要服務(wù)的，特別的一類(lèi)行為、技能與技術(shù)產(chǎn)品。
在我們新生代這里，廚藝、茶藝、行為藝……，這些都已經(jīng)進(jìn)入了正規藝術(shù)的視界和世界。
二、藝術(shù)的門(mén)檻是什么？
藝術(shù)的標準是什么呢？也就是說(shuō)怎樣的才能被稱(chēng)為是藝術(shù)的呢？
藝術(shù)是人文的世界，說(shuō)到標準，人文世界的東西本沒(méi)有任何客觀(guān)不移的天定標準，人文世界東西的一切所謂的標準都是人（每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)空間中的人）自己具體制定的。
㈠、從哲學(xué)的理論一般上講：藝術(shù)的標準從來(lái)到永遠都是有標準與沒(méi)有標準的辯證統一。藝術(shù)創(chuàng )作者和藝術(shù)欣賞者自己認為什么是藝術(shù)的標準，什么就是藝術(shù)的標準。藝術(shù)的標準從來(lái)到永遠都是由個(gè)人私認與社群公認辯證統一的（這一點(diǎn)我們后面在藝術(shù)批評的一段里還會(huì )提到。）。人本主義是世界上一切藝術(shù)標準從來(lái)到永遠的至大基礎。什么是藝術(shù)的標準這從來(lái)到永遠都由人自己說(shuō)了算，人自己定�，F實(shí)生活中的人往往會(huì )根據一定的默認和公認的依據去默認和公認他們當時(shí)的藝術(shù)標準。
㈡、從人類(lèi)藝術(shù)史的現實(shí)一般上講：人們往往會(huì )認為，那些專(zhuān)門(mén)以在人類(lèi)身體生理和精神意識情感世界方面，能夠引起自己或另外主體產(chǎn)生任何，高于人類(lèi)普通生活體驗的，情感精神性共振解讀，為目的的一類(lèi)行為、技能與技術(shù)就可以叫藝術(shù)。所以想要搞藝術(shù)，那你就得先去研究，怎樣才能夠在身體生理和精神意識上，引起自己或另外主體，產(chǎn)生任何高于人類(lèi)普通生活體驗的，情感精神性共振解讀這個(gè)問(wèn)題了。一般說(shuō)來(lái)，只有那些“典型的”、“極端的”、“夸張的”、“宏大的”、“震撼的”、“張揚的”、“叛逆的”、“特別的”、……， 那些“最大限度受到傳媒支持的”，……，總之，只有那些“比一般利害的”主題往往才會(huì )引起自己或另外主體產(chǎn)生任何高于人類(lèi)普通生活體驗的，情感精神性共振解讀。
也只有明白這個(gè)道理，你才會(huì )明白過(guò)去的藝術(shù)理論家們?yōu)槭裁纯偸窃谒囆g(shù)形象的選擇方面要求人們下工夫那點(diǎn)事了。
希望今天我們提的這兩個(gè)藝術(shù)標準能夠對各種各樣關(guān)心藝術(shù)的人都能有些幫助。
三、藝術(shù)的根本基石是什么？
任何一種藝術(shù)都不是宇宙中從來(lái)就有的，藝術(shù)最大的特征性就是它的屬人性。宇宙中任何一種藝術(shù)都是直接或間接，主動(dòng)或被動(dòng)屬人的。離開(kāi)人直接或間接，主動(dòng)或被動(dòng)的創(chuàng )作和欣賞就沒(méi)有藝術(shù)。
即使其它生物的任何行為或活動(dòng)成果如果沒(méi)有與人的欣賞或藝術(shù)化在一起，也就沒(méi)有一絲藝術(shù)可言。
所以，藝術(shù)的基石就是我們人。
但是，終極而言，藝術(shù)的根本基石說(shuō)到底就是我們人類(lèi)的七情六欲。
人，無(wú)欲則無(wú)求，一旦人無(wú)欲無(wú)求了，這個(gè)世間就沒(méi)有任何藝術(shù)可言了。
人的七情六欲就是和都是世界上一切藝術(shù)的源泉之所在。人有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、思等基本的各種大類(lèi)情感及功能，還有歡、樂(lè )、愉、悅、悲、傷、痛、苦、憂(yōu)、愁、煩、悶、憐、惜、生、死、離、別、恨、畏；心曠神怡、神清氣爽、浩然正氣、纏纏綿綿、�？菔癄�、銘心刻骨、迭蕩起復、忠誠老實(shí)、陰險狡詐、忠心耿耿、賊臣逆子、忠貞不渝、天涯海角、自由自在、閑云野鶴、笑傲江湖……，等等，千萬(wàn)種更加細微，更加復雜的人類(lèi)情感形式；人還有吃、喝、拉、撒、休睡住、性和愛(ài)、安全，等各種本能的欲望。各種記載、挖掘和表現它們的手段：謳歌、批判、頌揚、貶低、詛咒、唾罵、美化、丑化、神化、俗化、浪漫化、詩(shī)化、……；教育、激勵、煽動(dòng)、懈怠、驚詐、惶恐、……，這些種種的“人的”方面都是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng )作的源泉，都是人類(lèi)藝術(shù)大展身手的廣闊原野。
四、人類(lèi)藝術(shù)行為的具體目的
過(guò)去人們往往說(shuō)，藝術(shù)是源于人類(lèi)的審美需要而生的。
今天這種觀(guān)念被認為是極其籠統的。
逍遙子覺(jué)得，上天并沒(méi)有給任何藝術(shù)作過(guò)任何客觀(guān)不移的目的規定性。
藝術(shù)是屬人的，藝術(shù)的一切具體目的都由人去規定，即由人私認或公認。任何人都有獨立的權利私自私認藝術(shù)的一切目的。任何社群也都可以公認藝術(shù)的一切目的。藝術(shù)的一切目的從來(lái)和永遠都是由個(gè)人私認與社群公認辯證統一的。個(gè)別的藝術(shù)創(chuàng )作者可以有自己獨到的藝術(shù)情感和理念，一個(gè)民族也可以有一些共通的、公認的藝術(shù)情感和理念。
人類(lèi)藝術(shù)行為的目的是極其復雜的。
觀(guān)看別人舞蹈一般是審美，跳舞給別人看有的也是為了審美，有的卻是人與人之間實(shí)現各種目的的交流手段。
自己跳舞很多的時(shí)候則是為了身體的健康和身心的愉悅，與審美不是一回事。
寫(xiě)詩(shī)和看詩(shī)有的時(shí)候是為了審美，有的時(shí)候卻是為了言志，有的是為了批判，有的是為了貶低，有的是為了詛咒，有的是為了丑化，有的是為了俗化，有的是為了教育，有的是為了激勵，有的是為了煽動(dòng)，有的是為了懈怠，有的是為了驚詐，……
所以，個(gè)人覺(jué)得，過(guò)去的人們似乎把審美這個(gè)詞的內涵太擴大化了。
今天，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)已經(jīng)明顯了，即，僅僅一個(gè)審美是涵蓋不了人類(lèi)千萬(wàn)種的藝術(shù)行為和藝術(shù)現象的。
這個(gè)世間不僅僅只有美，還有丑；不僅有善，還有惡；還有悲、傷、痛、苦、憂(yōu)、煩、悶、憐、惜、恨、畏、……，所以，這個(gè)世間不僅只有審美，還有審丑、審悲、審傷、審痛、審苦、審憂(yōu)、審煩、審悶、審憐、審惜、審恨、審畏、……。
藝術(shù)的目的基礎必然是一個(gè)龐大系統而在的家園。這個(gè)家園必然就是我們人，就是我們人身體生理和精神心理存在當中的各種共振解讀合力運動(dòng)的需要。它們就是就是審丑共振解讀合力運動(dòng)的需要、審悲共振解讀合力運動(dòng)的需要、審傷共振解讀合力運動(dòng)的需要、審痛共振解讀合力運動(dòng)的需要、審苦共振解讀合力運動(dòng)的需要、審憂(yōu)共振解讀合力運動(dòng)的需要、審煩共振解讀合力運動(dòng)的需要、審悶共振解讀合力運動(dòng)的需要、審憐共振解讀合力運動(dòng)的需要、審惜共振解讀合力運動(dòng)的需要、審恨共振解讀合力運動(dòng)的需要、審畏共振解讀合力運動(dòng)的需要、……。
五、任何藝術(shù)行為都是合力運動(dòng)
合力論的法則是我們新生代哲學(xué)思想當中一個(gè)最基本的世界觀(guān)和方法論。她認為：宇宙中的一切運動(dòng)都要遵守合力論的法則，人類(lèi)的所有藝術(shù)行為也不會(huì )例外，也要遵守合力論的法則。
是的，世界上任何藝術(shù)行為都是合力運動(dòng)。
㈠、藝術(shù)創(chuàng )作。
藝術(shù)創(chuàng )作是合力運動(dòng)。
1、藝術(shù)創(chuàng )作的本質(zhì)。
藝術(shù)創(chuàng )作大概有個(gè)人創(chuàng )作與集體創(chuàng )作兩種形式。
但是無(wú)論是個(gè)人創(chuàng )作還是集體創(chuàng )作，我們都先要追問(wèn)的是，人為什么要藝術(shù)創(chuàng )作呢？
宇宙中的運動(dòng)大概可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)就是物質(zhì)與能量的生成、分解和釋放輸出運動(dòng)，一類(lèi)就是物質(zhì)和能量的吸收、輸入、重組和重構運動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng )作一般大概可以歸屬于我們人類(lèi)物質(zhì)與能量的生成、分解和釋放輸出運動(dòng)。
我們大概可以用生成、釋放和表現來(lái)概括世間一切藝術(shù)創(chuàng )作運動(dòng)。人類(lèi)的所有藝術(shù)行為當中都有一個(gè)共同的特征就是，當中都涵有主觀(guān)與客觀(guān)的元素。它們雖然各有不同，但都可以概括為是主觀(guān)與客觀(guān)的合力運動(dòng)。既然是主觀(guān)與客觀(guān)的合力運動(dòng)，那么人類(lèi)的主觀(guān)意志與宇宙中的客觀(guān)萬(wàn)物及其萬(wàn)象，就是研究和分析世界上一切藝術(shù)行為運動(dòng)所必不可少的兩方面條件和基礎。
樹(shù)結果就是樹(shù)自己提供出關(guān)于果實(shí)的內容和形式基因，然后吸收外在的客觀(guān)養分將其變成現實(shí)的果實(shí)。藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng )作正如樹(shù)結果，也是自己提供出關(guān)于藝術(shù)品的內容和形式基因，然后運用主觀(guān)或客觀(guān)的條件將其變成現實(shí)的藝術(shù)品。這當中就是一個(gè)主觀(guān)與客觀(guān)的合力運動(dòng)。在這一場(chǎng)運動(dòng)當中，主體某種主觀(guān)或客觀(guān)的東西被注入和鑄成藝術(shù)品，然后展現出來(lái)，最終，主體某種主觀(guān)或客觀(guān)的藝術(shù)情感與理念方面就實(shí)現了某種釋放、表現和輸出的目的。
中國有句古話(huà)：“人無(wú)利不起早”。是的，人總是想要達到什么目的，總是想要表現什么，才會(huì )去藝術(shù)創(chuàng )作的。是的，主體為了實(shí)現主觀(guān)或客觀(guān)方面存在的某種釋放、表現和輸出目的，應該就是古往今來(lái)所有人要藝術(shù)創(chuàng )作的原因。
2、藝術(shù)創(chuàng )作的可能性空間。
根據前面的結論我們可知：人類(lèi)的主觀(guān)意志與宇宙中的客觀(guān)萬(wàn)物及其萬(wàn)象，就是研究和分析世界上一切藝術(shù)行為運動(dòng)，所必不可少的兩方面條件和基礎。
是的，世界上一切藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng )作的可能性空間也就是人類(lèi)的主觀(guān)意志與宇宙中的客觀(guān)萬(wàn)物及其萬(wàn)象。
前面關(guān)于人類(lèi)想要干什么，人類(lèi)身體生理和精神心理的各種需要是怎樣的，二大條當中我們所羅列的那么些個(gè)人類(lèi)情感和感情形式，就是世界上一切藝術(shù)家任何藝術(shù)創(chuàng )作的全部主觀(guān)可能性空間極限之所在。宇宙中都有怎樣的一些客觀(guān)條件可以給人類(lèi)的任何藝術(shù)想法提供實(shí)現的條件，這就是世界上一切藝術(shù)家任何藝術(shù)創(chuàng )作的全部客觀(guān)可能性空間極限之所在。世界上一切藝術(shù)創(chuàng )作概不可能超出這兩個(gè)創(chuàng )作的可能性空間范圍。
希望這里對后來(lái)的一切藝術(shù)家及其藝術(shù)行為能有所啟發(fā)。
㈡、藝術(shù)欣賞。
藝術(shù)欣賞也是合力運動(dòng)。
1、藝術(shù)欣賞的本質(zhì)。
⑴、藝術(shù)欣賞一般大概可以歸屬于我們人類(lèi)物質(zhì)與能量的吸收、輸入、重組和重構運動(dòng)。您如果能夠看到人類(lèi)藝術(shù)欣賞本質(zhì)深層的地方去，您就會(huì )明白，世界上一切藝術(shù)欣賞本質(zhì)上都不過(guò)是我們人類(lèi)這種存在物物質(zhì)與能量的吸收、輸入、重組和重構運動(dòng)。
是的，在我們哲學(xué)新生代這里，包括精神在內的一切宇宙萬(wàn)物運動(dòng)都被認為是以物質(zhì)與能量為基礎的運動(dòng)（在我們這里，精神仍然被認為是物質(zhì)的，精神被認為不過(guò)是特定物質(zhì)的特定運動(dòng)變化表現或性質(zhì)。）。在人類(lèi)一切藝術(shù)欣賞運動(dòng)的里面，運來(lái)動(dòng)去的其實(shí)都不過(guò)是特定的物質(zhì)與能量。一個(gè)藝術(shù)欣賞與另一個(gè)藝術(shù)欣賞的不同只是在于，運來(lái)動(dòng)去的特定的物質(zhì)與能量在時(shí)、空、形式、結構、數量、性質(zhì)上各有不同而已，無(wú)它。
⑵、世界上一切藝術(shù)欣賞的另一本質(zhì)就是“共振解讀”。
您如果能夠看到人類(lèi)藝術(shù)欣賞運動(dòng)模式本質(zhì)深層的地方去，您就會(huì )明白，世界上一切藝術(shù)欣賞本質(zhì)上都不過(guò)是“共振解讀” 模式的運動(dòng)。
是的，世界上一切藝術(shù)欣賞運動(dòng)其實(shí)都是建立在“共振解讀”的原理之上，通過(guò)“共振解讀”的模式實(shí)現的。
所謂“共振解讀”的原理，就是說(shuō)，人類(lèi)一切藝術(shù)欣賞運動(dòng)當中的原理機制都是共振的解讀。就是特定藝術(shù)品特定形式和結構內容的聲波、光波、能量波、硬度、壓強、濕度、速度、……引起人身體生理和精神心理特定感受器的特定“共振”，這種“共振”會(huì )產(chǎn)生特定的神經(jīng)電波，然后傳輸到大腦的神經(jīng)中樞進(jìn)行“解讀”，“解讀”結果會(huì )以特定神經(jīng)電波的形式促使人的身體生理和精神心理發(fā)生相應的效果性表現（譬如愉快、痛苦、興奮、害怕、仇恨、……）。世界上一切藝術(shù)欣賞運動(dòng)其內在的過(guò)程大模式都是這樣的，概沒(méi)能外。世界上一切藝術(shù)欣賞運動(dòng)當種的關(guān)鍵詞都是“共振—解讀”。
在姐篇當中我們就已經(jīng)可以看出，“共振解讀”，它是我們人類(lèi)整個(gè)認知、思維、語(yǔ)言、文字和所有實(shí)踐運動(dòng)當中共同都有的關(guān)鍵詞。
“共振解讀”其實(shí)是我們人類(lèi)整個(gè)存在運動(dòng)系統當中最核心的關(guān)鍵詞之一。上天制造我們的時(shí)候主要就只給我們安裝和配置了“共振解讀”這么一個(gè)感知世界的工具系統。所謂最高級的智慧動(dòng)物就是能智能性“共振解讀”的宇宙存在物。就是我們人就是一種能智能性“共振解讀”的最新型宇宙存在物。
2、下面我們將運用這一關(guān)鍵詞來(lái)分析一些具體命題案例。
⑴、音樂(lè )。
①、音樂(lè )的本質(zhì)、樂(lè )器、音樂(lè )創(chuàng )作。
A、音樂(lè )的本質(zhì)。
音樂(lè )是以聲音音波的方式作用和調理人身體生理和精神心理世界的一種宇宙存在形式和人工存在形式。
音樂(lè )是屬于聲波的。一切音樂(lè )本質(zhì)上都是聲波。
但是并不是所有的聲波都是音樂(lè )。
存在物，或者說(shuō)生物，或者說(shuō)人類(lèi)，與聲波之間全部的“共振解讀”關(guān)系，或者進(jìn)一步說(shuō)人類(lèi)與“樂(lè )波”之間全部的“共振解讀”關(guān)系，我們人類(lèi)迄今為止也許并沒(méi)有研究透徹。
但是根據人類(lèi)已有的知識和我們人類(lèi)自身的感覺(jué)，我們也許可以大膽得出如下一些猜想和論斷：
世界上任何一種波都是一定的振蕩和振動(dòng)運動(dòng)。波與波的不同無(wú)非也就是頻率、振幅及其時(shí)空量度的不同。
宇宙中每一個(gè)具體物體在遭遇任何一種波的時(shí)候，事實(shí)上都會(huì )發(fā)生一定的物與波的合力運動(dòng)。但是不同情況下物與波合力運動(dòng)的結果都是不一樣的。
譬如，當一個(gè)波的頻率和振幅達到一定限度時(shí)，遭遇到它的大部分具體物體都會(huì )被震蕩的“粉身碎骨”。
但是，特定頻率和振幅范圍內（對于人類(lèi)來(lái)講就是大家所熟知的“七音律”）的聲波對于特定生命存在物來(lái)說(shuō)卻是“樂(lè )波”。
樂(lè )波是一種可以抖動(dòng)、消耗和重組人心靈中物質(zhì)和能量，而可以使人愉快的波。
“樂(lè )波”按照一定形式組合起來(lái)就會(huì )成為“樂(lè )曲”。時(shí)空量度相同或不同的，單一或復雜頻率、振幅的“樂(lè )波”按照一定形式組合起來(lái)就會(huì )成為“樂(lè )曲”。
所以我們也許也可以這樣來(lái)定義音樂(lè )：音樂(lè )就是能引起特定生物的身體生理發(fā)生“共振解讀”，并引起它們的精神心理發(fā)生一定樂(lè )理性變化效果的聲波。
B、可以順便提及一下樂(lè )器。
樂(lè )器就是可以用來(lái)生產(chǎn)和制造樂(lè )性聲波的器具。
波與波的不同無(wú)非也就是頻率、振幅及其時(shí)空量度的不同。
樂(lè )器一般都是相對固定的器具，正是因為它是相對固定的器具，所以就意味著(zhù)每一種樂(lè )器所能制造出來(lái)的樂(lè )性聲波在頻率、振幅及其時(shí)空量度的上面就是相對固定的。是的，樂(lè )器與樂(lè )器的不同無(wú)非也就是產(chǎn)生樂(lè )性聲波的頻率、振幅和時(shí)空量度功能有所不同。音響與音響的不同無(wú)非也就是產(chǎn)生樂(lè )性聲波的頻率、振幅和時(shí)空量度功能不同，特別是產(chǎn)生樂(lè )性聲波時(shí)空量度功能的不同。
笛子、蕭、二胡、琵琶、鼓、鋼琴、薩克斯，它們都是一個(gè)一個(gè)相對各不相同的，能夠產(chǎn)生有自己獨特音樂(lè )場(chǎng)（頻率）的音樂(lè )器具而已，它們本身就是一個(gè)又一個(gè)特定的獨特頻率音樂(lè )生產(chǎn)場(chǎng)和工廠(chǎng)。它們本身就是一個(gè)又一個(gè)特定的，生產(chǎn)樂(lè )音的“存在場(chǎng)”
我們今天的哲學(xué)人也許不會(huì )再輕易去下“世界上沒(méi)有兩個(gè)完全一樣的物體”這樣的絕對論了，但是，除了時(shí)空量度可以相對忽略不計之外，人們即使想要尋找或制造出在形式、內在結構、質(zhì)、量的物參量方面完全一致的兩個(gè)事物出來(lái)，那也是極其困難的。所以我們一般就是可以認為，世界上任何兩個(gè)物體運動(dòng)所能生成的聲波往往都是不可能完全一樣的（即使電子手段的模仿也難以做到完全一致）。這恰恰給原創(chuàng )派的音樂(lè )家提供了巨大的音樂(lè )原創(chuàng )舞臺。譬如我們中國的譚盾有一次用水來(lái)進(jìn)行音樂(lè )表現，那次他顯然取得了一定的成功。什么是“大師”？有這種能力的人也許就能夠成長(cháng)為“大師”。
C、順便再提及一下音樂(lè )創(chuàng )作。
從波的相對參照標意義上來(lái)看，創(chuàng )作音樂(lè )的原創(chuàng )音樂(lè )家們要想互相之間有所不同，他無(wú)非也就只能在樂(lè )波的頻率、振幅、時(shí)空量度、單一或復雜頻率、振幅、時(shí)空量度“樂(lè )波”的復雜化構造組合形式這幾大項里面努力奮斗，沒(méi)有其它的可能性。
譬如當代中國的流行歌曲：我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)流行歌曲大行其道的時(shí)代（如果說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，那么我們這個(gè)世代就是“歌曲影視和小說(shuō)”共榮了，其中歌曲特別的昌盛顯著(zhù)。）。不過(guò)我們都要明白，流行歌曲它本身也是一種產(chǎn)品，既然是一種產(chǎn)品，它也一定是一種合力運動(dòng)的產(chǎn)物。流行歌曲一般包括歌詞和曲兩種合力因素。很顯然，一首極品的流行歌曲必然就是極品的歌詞與極品的曲兩種參數合力運動(dòng)的產(chǎn)物。沒(méi)有好的歌詞，曲調又不好，這一定是一首等外品的歌曲，垃圾歌曲；如果歌詞與曲調都比較平庸，那么這只能是一首三流的歌曲；單是歌詞寫(xiě)的好或歌曲譜的好，那么這大概能算是一首二流模樣的歌曲了；好歌詞、好曲，兩者和諧相配在一起，出來(lái)的歌曲應該能是一流的。一首一流的歌曲，如果能再有一個(gè)一流歌手來(lái)唱它，必定會(huì )演繹和展現為一首能廣泛征服人心的極品流行歌曲。流行歌曲的原創(chuàng )只能在歌詞與歌曲這兩大參數方面努力奮斗，沒(méi)有其它的可能性。而流行歌曲的紅盛只能在歌詞、歌曲與歌手這三大參數方面（傳播學(xué)則是另外的。）努力奮斗，沒(méi)有其它的可能性。
在將來(lái)的人類(lèi)社會(huì )歷史時(shí)空當中，希望abc三小條對人們的樂(lè )器發(fā)明和音樂(lè )原創(chuàng )能夠有所啟發(fā)。
②、音樂(lè )欣賞。
音樂(lè )的價(jià)值就在于可以用來(lái)欣賞，有欣賞價(jià)值。這種欣賞是廣義的欣賞。這種欣賞包括作者自己欣賞和給他人欣賞。
音樂(lè )欣賞對于人來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上就是特定“樂(lè )曲”的“樂(lè )波”震蕩人的“樂(lè )波”接受器系統（譬如耳朵神經(jīng)系統），使人神經(jīng)系統之中產(chǎn)生相應的神經(jīng)電，這個(gè)神經(jīng)電傳輸到神經(jīng)中樞進(jìn)行解讀，產(chǎn)生回應性的神經(jīng)系統電訊，這種神經(jīng)系統電訊會(huì )使人整個(gè)身體或身體中的血氣發(fā)生相應的系統脈動(dòng)（潮動(dòng)），最后就得到一定的所謂“音樂(lè )心情”�！�2】
我相信，不同的生命存在，其“樂(lè )波”接收、接受的頻率和振幅范圍都應有所不同，我更相信，不同的人，其音樂(lè )欣賞的狀況能力也一定是各有區別的。
那么到底都有哪一些比較明顯的因素影響人音樂(lè )欣賞的狀況能力呢？
我們覺(jué)得大概有這樣的一些：
A、音樂(lè )欣賞者自然身體和生理的健康狀況。
接收、接受音樂(lè )的身體和生理系統健康的人與接收、接受音樂(lè )的身體和生理系統本身就不健康，就有缺陷的人，其音樂(lè )欣賞的狀況能力斷然是不一樣的。自然身體和生理健康的人，無(wú)論是否能夠準確而高水平地欣賞某一音樂(lè )，但是他起碼可以準確無(wú)誤地接收音樂(lè )。耳聾的人，其音樂(lè )欣賞的狀況能力基本上可以認為是零。
B、人音樂(lè )基本的素質(zhì)訓練狀況也是影響人音樂(lè )欣賞狀況能力的一大基本因素。
沒(méi)有受過(guò)音樂(lè )基本素質(zhì)訓練的與受過(guò)音樂(lè )基本素質(zhì)訓練的，受過(guò)膚淺音樂(lè )基本素質(zhì)訓練的與受過(guò)高層音樂(lè )基本素質(zhì)訓練的，他們這樣的人在欣賞同一音樂(lè )的時(shí)候其能力是不一樣的。
另外，是否受過(guò)某種專(zhuān)業(yè)樂(lè )理（某種樂(lè )器的、某種類(lèi)型音樂(lè )的、……）訓練的，是否就某個(gè)特定樂(lè )曲的專(zhuān)門(mén)欣賞而接受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓導的，都極其影響一個(gè)人具體音樂(lè )欣賞的狀況能力。
C、具體而特定的內在心里心情狀況與外在音樂(lè )欣賞環(huán)境狀況都系統地影響人的音樂(lè )欣賞。
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宇宙世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物及它們的時(shí)、空、質(zhì)、數、性的各參量方面都是互相聯(lián)系在一起互相有影響的。
愉悅心情的情況下與糟糕心情的情況下，人聽(tīng)音樂(lè )所得出來(lái)的結果是不一樣的。
適合的音樂(lè )欣賞環(huán)境與不協(xié)調的音樂(lè )欣賞環(huán)境，使得即使同一音樂(lè )作用于同一欣賞者，所得出來(lái)的結果也是不一樣的。這里講到的就是背景的問(wèn)題。背景往往可以分為地理及舞臺環(huán)境場(chǎng)背景，人氣環(huán)境場(chǎng)背景。人氣環(huán)境場(chǎng)背景自不用多講，光地理及舞臺環(huán)境場(chǎng)背景當中學(xué)問(wèn)就特別大，當中有舞臺自身所處的大環(huán)境場(chǎng)背景（時(shí)間、空間、天氣、氣溫、壓強、……），舞臺本身聲、光、電、景、道具的布置，還有作為音樂(lè )本身背景音樂(lè )的背景音樂(lè )場(chǎng)（是否需要和是否有背景音樂(lè )場(chǎng)的烘托，對音樂(lè )欣賞的效果是有影響的。），這些具體方面的不同，對音樂(lè )欣賞的效果都是有影響的。
D、音樂(lè )欣賞其實(shí)是一種可以用來(lái)互動(dòng)的合力運動(dòng)手段。創(chuàng )作音樂(lè )的人也是人，而不是神，創(chuàng )作音樂(lè )的人本身及他所創(chuàng )作出來(lái)的音樂(lè )作品，其內涵和外延因而也就是“有限的”。從一種絕對論的意義上講，作者自己就是能夠最大限度解讀自己作品的欣賞者。但是音樂(lè )欣賞同其它一切藝術(shù)作品的欣賞一樣，當中有一種“可發(fā)揮性理解的情況”存在。所謂“可發(fā)揮性理解的情況”是指：可以是作者本人，也可以是欣賞者，他可以站在一種比作者原創(chuàng )的藝術(shù)意旨更加高級的意旨境界上發(fā)揮性地理解作者作品原創(chuàng )時(shí)的藝術(shù)意旨。大宇宙是系統、層次、結構性而在的，宇宙中一層一級的萬(wàn)事萬(wàn)物本身就是代表著(zhù)一層一級的“造物完美性”，無(wú)機物代表著(zhù)一種“造物的完美性”，微生物代表著(zhù)一種更高的“造物完美性”，大型生物代表著(zhù)更高的“造物完美性”，音樂(lè )的創(chuàng )作和欣賞也不是死定下來(lái)不能改、不能發(fā)揮的死物，音樂(lè )的創(chuàng )作和欣賞都是開(kāi)放無(wú)有限境的，任何一個(gè)音樂(lè )作品應該都有能夠不斷修改、能夠不斷發(fā)揮性理解的可能性。
我們的哲學(xué)思想也不是最高的音樂(lè )法律，但是我們的任何音樂(lè )哲學(xué)思想如果能夠成為啟發(fā)人們音樂(lè )思維不斷進(jìn)步的催化劑，那么我們音樂(lè )思想的哲學(xué)目的就達到了！
⑵、文學(xué)。
①、文學(xué)的本質(zhì)、文字、文學(xué)創(chuàng )作。
文學(xué)是以文字的方式調理和頻動(dòng)人身體生理和精神心理世界的工具。
A、文學(xué)的本質(zhì)。
就世界文學(xué)目前的形式發(fā)展狀況而言，文學(xué)本質(zhì)上就是一種以文字為核心運作元素的游戲運動(dòng)。
是的，如果說(shuō)音樂(lè )就是“樂(lè )音波”的游戲，那么，文學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是文字的學(xué)問(wèn)和游戲。文字是文學(xué)游戲的唯一工具。
所以，談文學(xué)，首先就要對文字有所涉及。
B、文字。
文字是符號，文字系統是符號系統。
在我們這里，文字包括圖文、字、數和其它。
文字及文字系統是我們人類(lèi)用來(lái)簡(jiǎn)化指待和簡(jiǎn)化指稱(chēng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其萬(wàn)象的，符號及符號系統。自從發(fā)明出了這個(gè)圖文、字和數的符號系統，我們人類(lèi)身邊事實(shí)上忽然之間就又多出了一個(gè)相對獨立的世界，即符號系統的虛擬世界。
有新基因就有和就意味著(zhù)誕生了新世界。
所謂“一個(gè)相對獨立的世界”，就是說(shuō)這個(gè)“人的世界”可以相對地脫離現實(shí)世界，自己相對獨立而又完整地演運、游戲，它有自己的基因。
其實(shí)宇宙物質(zhì)運動(dòng)中所謂的進(jìn)化，無(wú)非也就是不斷地重組和重構出一個(gè)又一個(gè)“可以自己相對獨立而又完整地演運、游戲的，相對獨立基因的世界”。
是的，宇宙是一物一世界的。銀河系是一世界，太陽(yáng)系是一世界，地球是一世界，一塊石頭是一世界，原子是一世界，一個(gè)艾滋病毒是一世界，螞蟻是一世界，人是一世界，文學(xué)是一世界，字是一世界，數是一世界，它們各有自己相對完整的基因演運工程�！�3】
文字是一種既可以音讀理解又可以圖看理解，甚至還可以通過(guò)觸摸、遙感等各種方式達到傳播和理解目的的符號。
文字游戲和文字不斷重組重構運動(dòng)的世界，就是一個(gè)“可以自己相對獨立而又完整地演運、游戲的，相對獨立基因的世界”，也即所謂文學(xué)創(chuàng )作的世界。
C、文學(xué)創(chuàng )作。
文學(xué)創(chuàng )作就是關(guān)于文字的不斷重組和重構游戲運動(dòng)。
文學(xué)創(chuàng )作大師就是玩文字不斷重組和重構游戲運動(dòng)的高手。
文字的重組和重構大概有形式、內容及其在時(shí)、空、像、數、性幾大參量方面的變數可能性。這幾大參量方面的變數可能性應該也是整個(gè)文學(xué)創(chuàng )作發(fā)展變化的極限范圍，不可能有外。文學(xué)創(chuàng )作就是不斷重組和重構文字的形式和內容。文學(xué)創(chuàng )作形式和內容的變無(wú)非就是在它們時(shí)、空、像、數、性的幾大參量方面變。就我們中國文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展變化而言，“唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)”，當中的變，也不過(guò)是文字重組和重構在形式、內容及在時(shí)、空、像、數、性幾大參量方面的變換而已，無(wú)他，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)高或低一些。
我希望，“形式、內容及其在時(shí)、空、像、數、性幾大參量方面的變數可能性”，這種關(guān)于整個(gè)文學(xué)創(chuàng )作發(fā)展變化極限范圍的結論，對未來(lái)所有文學(xué)創(chuàng )作大師們的文學(xué)創(chuàng )作能有所幫助。
②、文學(xué)欣賞。
文學(xué)欣賞就是文字游戲產(chǎn)品的共振解讀運動(dòng)。
與音樂(lè )產(chǎn)品的價(jià)值就在于可以用來(lái)欣賞，有欣賞價(jià)值一樣，世界上一切文學(xué)作品的全部?jì)r(jià)值也在于可以用來(lái)欣賞，有欣賞價(jià)值。
不過(guò)，因為主要是以文字為主要載體，所以文學(xué)作品的欣賞主要是以符號光波為基礎，以符號光對人的傳播原理為原理的共振解讀運動(dòng)。
世界上一切欣賞運動(dòng)本質(zhì)上都是遵守大致相通的規律的，只不過(guò)載體有所區別而已。前面我們所闡述過(guò)的，關(guān)于音樂(lè )欣賞的各種結論，對人類(lèi)對其它各種事物的欣賞運動(dòng)的分析研究，應該都是有類(lèi)比參考借鑒作用的，所以這里關(guān)于文學(xué)欣賞更多的具體展開(kāi)就免了。
⑶、本文對繪畫(huà)、舞蹈、建筑、廚藝，等各種更多其它藝術(shù)形式的探討也免了，人們可以自己去展開(kāi)。
㈢、藝術(shù)評論。
藝術(shù)評論也是合力運動(dòng)。
藝術(shù)評論是世界上最普通的一種評論。它遵守我們哲學(xué)新生代所給出的，關(guān)于評論的一般哲學(xué)思想指導原則【4】。
1、我們哲學(xué)新生代關(guān)于評論的第一大一般哲學(xué)思想指導原則就是人本主義的原則。
這一原則提醒從今以后我們人類(lèi)所有的評論家注意，世界上一切評論本身都是屬人的，是人事。
于是乎，人主體的種種特性必然要被注入世界上一切評論的運動(dòng)之中去。
就藝術(shù)評論世界而言就是說(shuō)，世界上一切藝術(shù)評論必然都是以人為本的主觀(guān)與客觀(guān)的合力運動(dòng)。
對于任何一個(gè)藝術(shù)被評對象的藝術(shù)評論，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，就是當中最大的硬道理。
夸張一點(diǎn)講，在一切藝術(shù)評論的游戲當中，沒(méi)有什么是人不可以說(shuō)的，人可以隨便說(shuō)，上天也沒(méi)有規定過(guò)哪一種藝術(shù)評論就是最對的和最合法的。
其實(shí)世界上一切藝術(shù)評論必然都是由人私認與公認辯證統一來(lái)最后定稿的。
中國封建社會(huì )的大多數人可以認為潘金蓮與西門(mén)慶是奸夫淫婦，個(gè)別少數人也可以私認為是真愛(ài)，今天開(kāi)放社會(huì )的大多數人可也以認為是他們對愛(ài)與性的人權的自由追求，明天還可以再變�？傊�，這件事怎么評價(jià)，怎么蓋棺定論，或者把蓋棺定論的再推翻，完全由具體活生生的人自己去做。
藝術(shù)評論，這種事情，天生而來(lái)事實(shí)上是有標準與沒(méi)有標準辯證統一的，因為我們評價(jià)一個(gè)藝術(shù)作品的標準本身，都還是需要人先私認或公認好了才有的（逍遙子前面所謂“歌曲一二三等的劃分”也只不過(guò)是一偶私見(jiàn)而已。）。
或者說(shuō)我們人類(lèi)社會(huì )到底需要不需要藝術(shù)評論這個(gè)東西本身，都是可以“一說(shuō)”與“多說(shuō)”辯證統一的。當你說(shuō)需要它就需要，當你說(shuō)不需要它就不需要。反正一條：人事，一切由人自己說(shuō)了算，“嘴巴大的”就是有理的，世界上一切藝術(shù)評論都嚴格遵守這一至高無(wú)上的紀律。
逍遙子請從今以后人類(lèi)所有的藝術(shù)評論家永遠都不要忘記，人本主義是永遠不變的第一大藝術(shù)評論法則。誰(shuí)要是違背了這第一法則，誰(shuí)就注定將會(huì )走向一條黑路。
2、我們哲學(xué)新生代關(guān)于評論的第二大一般哲學(xué)思想指導原則就是相對論與絕對論辯證統一的原則。
大宇宙當中事實(shí)上是有億萬(wàn)個(gè)世界的，大宇宙中的億萬(wàn)條理就存在于這億萬(wàn)個(gè)世界之中，一個(gè)世界就是一個(gè)相對論與絕對論辯證統一的世界，一個(gè)世界就有一整套相對論與絕對論的理。
就藝術(shù)評論世界而言就是說(shuō)，世界上一切藝術(shù)評論都是相對論與絕對論辯證統一的。
⑴、首先就是藝術(shù)評論相對性的法則。
這一法則告訴我們，世界上關(guān)于任何一個(gè)藝術(shù)被評對象的，任何一個(gè)藝術(shù)評論，注定了都必然是站在一定個(gè)別相對參照標角度上的評論。也就是說(shuō)，世界上一切藝術(shù)評論必然都是相對的。因為任何評論行為本身，它想要得以發(fā)生，它就必需先站好一個(gè)角度，先拿好一個(gè)標尺，只有從一定的角度出發(fā)，只有先有了一個(gè)標尺，才能對任何一個(gè)藝術(shù)被評對象說(shuō)長(cháng)道短。這就使世界上一切藝術(shù)評論注定了必然是相對的。
是的，我們中國很多人塑造和評論潘金蓮與西門(mén)慶一般都是奸夫淫婦。今天逍遙子提醒你，你必須要能夠意識到這樣一個(gè)事實(shí)了：你的這一塑造和評論支持者無(wú)論有多少，它都僅僅只是一種相對參照標角度上的塑造和評論，它不是關(guān)于潘金蓮與西門(mén)慶事件的，唯一的，純絕對的，放之四海皆準的塑造和評論。潘金蓮紅杏出墻也許另有隱情，她與武大之間也許并沒(méi)有愛(ài)，也許潘金蓮與西門(mén)慶之間產(chǎn)生了真正的愛(ài)情，起碼，在開(kāi)放社會(huì )看來(lái)，潘金蓮有追求自己正常愛(ài)情和性的人權，……。在今天，你必須要能夠意識到，類(lèi)似的這些另類(lèi)的看法與你的“正統” 藝術(shù)評論其實(shí)是同生共在，并列共存，共同有理的。
⑵、其次就是藝術(shù)評論絕對性的法則。
這一法則告訴我們，世界上關(guān)于任何一個(gè)藝術(shù)被評對象的，任何一個(gè)藝術(shù)評論，注定了必然都是，只有在自己一定個(gè)別相對參照標角度的絕對論系統之中，才能是和就是絕對正確的。就潘金蓮與西門(mén)慶一般都是奸夫淫婦這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種結論只有在認為潘金蓮與西門(mén)慶的這種事是奸淫丑事的世界之中才是和就是絕對的。
⑶、在我們人類(lèi)社會(huì )的現實(shí)生活當中，藝術(shù)評論相對性的法則與絕對性的法則是可以單獨存在而使用和成立的。過(guò)去整個(gè)人類(lèi)歷史上的藝術(shù)評論基本上就要么是相對性論性的，要么是絕對論性的。
但是在我這里，這兩者是辯證統一的，被辯證統一了起來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，我們往往會(huì )傾向于認為，只有相對性與絕對性辯證統一的法則才能是比較高級的藝術(shù)評論的法則。
也就是說(shuō)，在將來(lái)的時(shí)空當中，人類(lèi)的藝術(shù)評論事實(shí)上將會(huì )遵守相對性的法則，絕對性的法則和相對性與絕對性辯證統一的法則三條法則。
3、我們哲學(xué)新生代關(guān)于評論的第三大一般哲學(xué)思想指導原則就是一元論與多元論辯證統一的原則。
這一原則使我們明白，世界上關(guān)于任何一個(gè)藝術(shù)被評對象的藝術(shù)評論，在數量上，必然都是一與多的辯證統一。有一個(gè)評論的角度就有一元的評論合理和合法存在，有多個(gè)評論的角度就有多元的評論合理和合法存在，這些多元的評論并列共存辯證統一。
4、我們哲學(xué)新生代關(guān)于評論的第四大一般哲學(xué)思想指導原則就是對立統一的原則。
這一原則使我們明白，世界上關(guān)于任何一個(gè)藝術(shù)被評對象的所有藝術(shù)評論，相互之間必然是對立和并立著(zhù)而構成一個(gè)統一大系統的。
關(guān)于同一藝術(shù)對象，產(chǎn)生互相對立的藝術(shù)評論也完全是可能的，但是這些藝術(shù)評論在終結的意義上必然是相通的，辯證統一的，構成一個(gè)統一大系統的。
5、藝術(shù)評論，除了上述四大原則之外，其實(shí)還有很多更細的小法則，譬如運動(dòng)與靜止辯證統一的法則等，此處就不一一表述了。
㈣、藝術(shù)爭論。
所謂藝術(shù)爭論，就是人們在對同一事物或不同一事物的評價(jià)運動(dòng)中所發(fā)生的爭執，爭吵和辯論。通俗一點(diǎn)講就是人們在對同一事物或不同一事物的評價(jià)運動(dòng)中，有意見(jiàn)不同的地方，發(fā)生了爭論，即所謂藝術(shù)爭論。
關(guān)于爭論，我們哲學(xué)新生代也曾經(jīng)有給出過(guò)一些元性的結論，其中一個(gè)最基本的結論就是，有共同相對參照標的爭論運動(dòng)才是可以進(jìn)行，并且是會(huì )有一定結果的，但是如果沒(méi)有共同相對參照標，那么爭論運動(dòng)的進(jìn)行本身，就是無(wú)意義的，更不用說(shuō)會(huì )有什么良好的結果了�！�5】
爭論，是一種對象與評價(jià)標準要大體上一致的合力運動(dòng)游戲。只有在爭論對象與評價(jià)標準要大體上一致這樣的情況下，才能形成一個(gè)絕對論的爭論參照系，只有在一個(gè)絕對論的爭論參照系當中，然后人們才會(huì )有爭論高下和對錯之分。
就藝術(shù)評論和爭論的世界而言就是說(shuō)：
1、我們評價(jià)和爭論的命題對象首先就必須是要完全一致的。這是極其重要的一點(diǎn)。過(guò)去的人們往往沒(méi)有嚴格考究大家評價(jià)和爭論的對象是否一致的習慣，結果往往是，你評價(jià)所實(shí)指的是些微不同的，同一藝術(shù)命題對象的這一方面，我評價(jià)所實(shí)指的是些微不同的，同一藝術(shù)命題對象的那一方面，結果當然無(wú)法找到共同語(yǔ)言。這樣的評價(jià)爭論運動(dòng)的進(jìn)行本身當然就是無(wú)意義的，更不用說(shuō)會(huì )有什么良好的結果了�！�6】
2、我們評價(jià)和爭論命題對象的評價(jià)標準首先就必須是要大體上一致的。這也是極其重要的一點(diǎn)。過(guò)去的人們在評價(jià)同一藝術(shù)對象發(fā)生爭論時(shí)，往往沒(méi)有嚴格考究大家評價(jià)同一藝術(shù)對象的標準本身是否一致的習慣。結果往往是，螞蟻說(shuō)大象是大，大山說(shuō)大象是��；西方人說(shuō)中國的唐詩(shī)一點(diǎn)都不藝術(shù)，中國人說(shuō)中國每一個(gè)首唐詩(shī)拿去瑞典都能得諾貝爾文學(xué)獎，這樣評價(jià)標準差距過(guò)大的評價(jià)爭論本身，構成不了一個(gè)絕對論的爭論參照系。所謂構成不了一個(gè)絕對論的爭論參照系就是無(wú)法找到共同的語(yǔ)言，沒(méi)有共同的語(yǔ)境。這樣的評價(jià)爭論運動(dòng)的進(jìn)行本身當然也就是無(wú)意義的，更不用說(shuō)會(huì )有什么良好的結果了。
評價(jià)標準不一的評價(jià)本身是沒(méi)有所謂高下和對錯之分的。螞蟻說(shuō)大象是大，對的；大山說(shuō)大象是小，對的。西方人說(shuō)中國的唐詩(shī)一文不值，對的，之所以對，是因為那東西一翻譯過(guò)去，就也確實(shí)不行了，往往讓他們感到費解！中國人說(shuō)中國每一個(gè)首唐詩(shī)拿去瑞典都能得諾貝爾文學(xué)獎，對的！具體去講優(yōu)點(diǎn)就略了。
在人類(lèi)社會(huì )歷史和我們現在的生活現實(shí)當中，大資產(chǎn)階級往往嘲笑小資產(chǎn)階級的情調，鄙視無(wú)產(chǎn)階級的貧窮落后，無(wú)產(chǎn)階級往往也會(huì )嘲笑小資產(chǎn)階級的情調，唾罵大資產(chǎn)階級的荒唐和無(wú)恥，小資產(chǎn)階級往往自戀他們的小康、自足和自由自在，嘲笑大資產(chǎn)階級的不自由，鄙視無(wú)產(chǎn)階級的貧窮落后。這些現象是什么呢？是階級天笑和天罵。什么是階級？是的，一個(gè)階級實(shí)際上就是一個(gè)相對獨立的宇宙存在，有一個(gè)相對獨立的宇宙存在就必然要有一套相對獨立的真理與之對應而在。開(kāi)化了的人會(huì )理解宇宙、國家、社會(huì )和人生中的這種不同，不開(kāi)化的人會(huì )你罵我，我鄙視你。什么叫塵世？塵世的一面就是社會(huì )各階級你罵我，我鄙視你。這種罵和鄙視是無(wú)窮無(wú)盡、永無(wú)休止、永無(wú)結果的階級天罵。它通過(guò)各種的藝術(shù)形式反映出來(lái)，它通過(guò)政治、軍事、教育、哲學(xué)、人倫道德、風(fēng)俗習慣、法律制度，等各種各樣的社會(huì )要素無(wú)窮無(wú)盡地表現出來(lái)！
在未來(lái)的人類(lèi)社會(huì )歷史時(shí)空當中，逍遙子希望人類(lèi)各階級能夠逐漸接受我們新生代各種新哲學(xué)思想的啟蒙，慢慢走向社會(huì )各階級的理解，慢慢走出那社會(huì )各階級無(wú)窮無(wú)盡、永無(wú)休止、永無(wú)結果的，階級天罵的人倫苦海。
3、如果成構了一個(gè)絕對論的爭論參照系，處于同一個(gè)爭論的絕對論參照系當中。
⑴、評價(jià)和爭論的藝術(shù)命題對象完全一致，評價(jià)標準再完全一致，這將是一個(gè)最完美的，絕對論的爭論參照系，這時(shí)人們必然會(huì )得出完全相同的評價(jià)結論，雙方或大家會(huì )達到完全的身心溝通和交流，知己會(huì )被找到。
⑵、評價(jià)和爭論的命題對象完全一致時(shí)：評價(jià)標準角度高的，評價(jià)結論層次就高；評價(jià)標準角度低的，評價(jià)結論層次就低；如果大家公認2+2=4，你卻說(shuō)2+2=3，你就是謬論，如果大家公認共產(chǎn)黨的二萬(wàn)五千里長(cháng)征艱苦卓絕，你卻說(shuō)快活不得了，你就是謬論，就是低手無(wú)疑。
其實(shí)我們也許能夠看出來(lái)一個(gè)事實(shí)，世界上大部分藝術(shù)評論的高低其實(shí)都不過(guò)是評價(jià)標準高低造成的。什么是高手？就是見(jiàn)解高，從而評價(jià)標準高，能給出高的評價(jià)結論而已。什么是低手？就是見(jiàn)解層次低，從而評價(jià)標準低，只能給出低的評價(jià)結論而已。
㈤、人類(lèi)藝術(shù)運動(dòng)當中的“適應現象”，“叛逆現象”。
1、“適應現象”。
我把人類(lèi)藝術(shù)運動(dòng)當中的“適應現象”分為“正適應現象”和“負適應現象”
⑴、所謂“負適應現象”就是說(shuō)，同一藝術(shù)并不能一如既往地引起共振解讀者的強烈共鳴，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，共振解讀者往往會(huì )表現出一種“藝術(shù)欣賞的麻木性”。通俗點(diǎn)講，就是原來(lái)覺(jué)得好聽(tīng)的歌，現在覺(jué)得不那么好聽(tīng)了；原來(lái)覺(jué)得好看的建筑，現在覺(jué)得不那么好看了。這就是藝術(shù)合力運動(dòng)當中的人類(lèi)“負適應現象”。
①、人類(lèi)藝術(shù)運動(dòng)當中的“負適應現象”一方面應該是藝術(shù)品本身的不斷新陳代謝造成的。就拿流行歌曲來(lái)說(shuō)，一首好歌出來(lái)以后，馬上還會(huì )有另外的新歌好歌出來(lái)，另外的新歌好歌往往會(huì )給人們帶來(lái)新的藝術(shù)共振解讀合力運動(dòng)，能使人獲得新的生命體驗和感覺(jué)。這種新的生命體驗和感覺(jué)會(huì )蓋過(guò)舊歌曲的光芒。使人“感覺(jué)老歌不好聽(tīng)了”。其實(shí)這時(shí)候那首歌的合力運動(dòng)參數并沒(méi)有一絲變化，也就是說(shuō)還是那么好聽(tīng)的，只是聽(tīng)者這邊的合力運動(dòng)參數發(fā)生了變化而已。
②、人類(lèi)生理和心理的所有方面，如果過(guò)分多地重復同一共振解讀合力運動(dòng)，它都會(huì )疲勞。同一個(gè)東西往往只能對人帶來(lái)同一種共振解讀合力運動(dòng)的生命體驗和感覺(jué)，所以譬如一首歌，如果我們重復聽(tīng)的太多，那么明顯出來(lái)的后來(lái)結果就是聽(tīng)覺(jué)會(huì )疲勞。這時(shí)候我們的生理和心理系統會(huì )產(chǎn)生抗拒反應，就是厭煩，難受的感覺(jué)。最后結果就是“感覺(jué)歌不好聽(tīng)了”，“也就那么的了”。其實(shí)這時(shí)候那首歌的合力運動(dòng)參數并沒(méi)有一絲變化，也就是說(shuō)還是那么好聽(tīng)的，只是聽(tīng)者這邊的合力運動(dòng)參數發(fā)生了變化而已。
⑵、所謂“正適應現象”就是說(shuō)，有些人，他一生當中就是一直喜歡某一個(gè)、某一類(lèi)或某一門(mén)藝術(shù)或作品。通俗點(diǎn)講就是，“那首歌越聽(tīng)越好聽(tīng)”，或“一直就是那么好聽(tīng)”，就是所謂的“一首歌唱一萬(wàn)年”那種感覺(jué)。這就是藝術(shù)合力運動(dòng)當中的人類(lèi)“正適應現象”。
個(gè)人覺(jué)得，藝術(shù)合力運動(dòng)當中人類(lèi)“正適應現象”的基礎主要是人類(lèi)的某種一般或個(gè)別生理和心理原因造成的。并且這種一般或個(gè)別可分為普遍一般、個(gè)別一般和完全的個(gè)性三大類(lèi)。
①、普遍一般是指全人類(lèi)共通都有的一些藝術(shù)共振解讀情節。譬如那些：勇敢、懦弱、母愛(ài)、傷心、痛苦、幸福、陰險、偉大、……的人類(lèi)藝術(shù)共振解讀情節。這些藝術(shù)共振解讀情節深深扎根于古往今來(lái)全人類(lèi)生理心理的深層世界，而表現此類(lèi)人類(lèi)藝術(shù)共振解讀情節的藝術(shù)往往會(huì )得到千古流傳。
②、個(gè)別一般是指個(gè)別地域、個(gè)別人種、個(gè)別年齡、個(gè)別性別、個(gè)別世代、個(gè)別性格、個(gè)別宗教信仰、……的人類(lèi)共通都有的一些藝術(shù)共振解讀情節。譬如秦腔戲、童話(huà)藝術(shù)、佛教藝術(shù)、同性戀者的藝術(shù)、黑人獨特的個(gè)別藝術(shù)、……，表現此類(lèi)人類(lèi)藝術(shù)共振解讀情節的藝術(shù)往往會(huì )在這些個(gè)別的一般人類(lèi)存在域的世界得到廣泛流傳，但是它們往往不能得到超越一切人類(lèi)存在域的普遍性流傳。
③、完全的個(gè)性是指每一個(gè)人自己完全獨特的某種藝術(shù)共振解讀情節。它可以是人類(lèi)普遍一般和個(gè)別一般的某種藝術(shù)共振解讀情節某種特別一種個(gè)性的狀況，也可以是個(gè)人主體某一極特別的，絕無(wú)僅有的某種藝術(shù)共振解讀情節。過(guò)去人類(lèi)往往拒絕承認、打擊、壓抑、歧視這種個(gè)人個(gè)別的某種藝術(shù)共振解讀情節。今天我們揭示出，這種個(gè)人個(gè)別的某種藝術(shù)共振解讀情節是真實(shí)存在的。每一個(gè)人其實(shí)就是一個(gè)獨特存在的小宇宙，他往往與別人是不同的。你拒絕承認、打擊、壓抑、歧視他的任何個(gè)性，事實(shí)上就是侵犯他的基本人權。在未來(lái)的人類(lèi)存在時(shí)空中，我們人類(lèi)每一個(gè)人都要學(xué)會(huì )尊重或包容別人的個(gè)性藝術(shù)共振解讀情節。那種拒絕承認、打擊、壓抑、歧視個(gè)性的人類(lèi)歷史時(shí)代，在理論合法性上，今天走到了它生命的盡頭。
人類(lèi)的任何藝術(shù)欣賞運動(dòng)其實(shí)都是人生理和心理各種參數的各種參與因與一個(gè)各種參數的特定藝術(shù)品或藝術(shù)現象之間的嚴格合力運動(dòng)而已。當中有任何一絲參與因的不同，都會(huì )造成絕不相同的結果。只有在哲學(xué)上達到這樣的或更深的問(wèn)題深層，我們才能夠看到人類(lèi)一切藝術(shù)欣賞現象的本質(zhì)，也才能真正理解解讀得了人類(lèi)一切藝術(shù)欣賞現象。
2、“叛逆現象”。
“叛逆”這個(gè)詞在人類(lèi)的藝術(shù)世界是一個(gè)再熟悉不過(guò)的高使用頻率詞了。
藝術(shù)家的很多藝術(shù)創(chuàng )作往往都是通過(guò)各種形式的“叛逆”來(lái)開(kāi)道的。
我們今天是要尋求哲學(xué)地解釋這一現象，找到這一人文現象的人類(lèi)心理源泉基礎。
什么是“叛逆”？
“叛逆”的目的在于求新�！芭涯妗本褪窍肭笮�。
“叛逆”就是告訴你：我對你過(guò)去的那些作品已經(jīng)適應了，厭煩了，你過(guò)去的那些作品對我來(lái)說(shuō)已經(jīng)素然寡味了，你過(guò)去的那些作品已經(jīng)提不起我的興趣了，它壓抑我，我要創(chuàng )造新的作品。
所以可見(jiàn)，“叛逆現象”與“適應現象”是有一定淵源關(guān)系的。
“叛逆”不一定全部是壞事，恰恰相反，往往是好事，人類(lèi)歷史上的很多藝術(shù)的東西都是靠“叛逆”而創(chuàng )造出來(lái)的。
“叛逆”往往只是會(huì )讓一部分看不慣這種“叛逆”的人不舒服而已，解決問(wèn)題的辦法就是你不要管他，你活你的，他活他的，你壓根兒就不要去看不慣他，你自己也就不會(huì )煩惱了。人類(lèi)的煩惱往往有一半都是自尋煩惱。
注 釋?zhuān)?BR>【1】：引自《現代漢語(yǔ)小詞典》吉林文史出版社2006年8月第1版
【2】：逍遙子也許不是音樂(lè )研究專(zhuān)家，但是逍遙子猜想：人整個(gè)身體中的血氣在日常生活情況下也許是處于中性運動(dòng)頻率和振幅狀態(tài)的，激昂的音樂(lè )會(huì )使人整個(gè)身體中的血氣發(fā)生高于中性運動(dòng)頻率和振幅狀態(tài)的，高頻率和高振幅的系統脈動(dòng)（潮動(dòng)），使人熱血沸騰，疏緩寧靜的音樂(lè )會(huì )使人整個(gè)身體中的血氣發(fā)生低于中性運動(dòng)頻率和振幅狀態(tài)的，低頻率和低振幅的系統脈動(dòng)（潮動(dòng)），使人心寧氣和，心神安靜。
【3】：但是值得說(shuō)明的是，無(wú)論產(chǎn)生出怎么樣的世界，它們的基礎永遠是物。這個(gè)世界是物本主義的，物是永恒的一切宇宙物像之本。
【4】：參見(jiàn)拙作《異在絕對論參照系的真理之間爭論的終結》。
【5】：同上。
【6】：同上。
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