哲學(xué)畢業(yè)論文
難忘的大學(xué)生活將要結束，我們都知道畢業(yè)前要通過(guò)畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種比較正規的、有準備的檢驗學(xué)生學(xué)習成果的形式，寫(xiě)畢業(yè)論文需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家收集的哲學(xué)畢業(yè)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
【摘要】
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類(lèi)存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動(dòng)把人類(lèi)的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉變與出路。
【關(guān)鍵詞】
生存；生活；馬克思主義；異化
哲學(xué)不是超乎于人類(lèi)世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著(zhù)人類(lèi)的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類(lèi)社會(huì )生活表現出了極大的熱忱，他們苦苦探索著(zhù)人類(lèi)的存在方式，尋找著(zhù)人們生活的意義及價(jià)值。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(cháng)，是一種最為矛盾性的存在，人類(lèi)既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類(lèi)特殊性的區別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內涵
“生存”，是指動(dòng)物（包括人）本能地無(wú)意識地去適應環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門(mén)徒說(shuō)：“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物�！睆娬{了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著(zhù)《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著(zhù)爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過(guò)這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么？心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節是齒輪，人的欲望、快樂(lè )、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機械規律支配的；人與動(dòng)物的區別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已�！敝赋隽巳说膭�(dòng)物性和機械性。我國戰國時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識的生命適應行為，它們依據與生俱來(lái)的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在�！吧睢�，是指人類(lèi)有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng )造性的超越本能的反映�！吧睢笔侨祟�(lèi)特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區別的，正如馬克思所說(shuō)：“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區別開(kāi)來(lái)�！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話(huà)的方式說(shuō)明了人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類(lèi)擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在�！痹撁}雖帶有主觀(guān)唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表明了人類(lèi)與動(dòng)物之間的區別，即“人是理性的動(dòng)物�！眲�(dòng)物是沒(méi)有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類(lèi)自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著(zhù)自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類(lèi)特有的“生活”活動(dòng)是有意識的生命創(chuàng )造行為，人類(lèi)依據自己的意識與理性從事著(zhù)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，認識與改造著(zhù)自己和世界，因此人類(lèi)可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類(lèi)的生命是“生存”與“生活”的既對立又統一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類(lèi)既服從著(zhù)宇宙的規律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來(lái)的意識在實(shí)踐中去實(shí)現著(zhù)理想、改造著(zhù)世界、刷新著(zhù)歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉向了人類(lèi)世界，它尋求著(zhù)把握人類(lèi)世界的根據，探索著(zhù)人類(lèi)的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng )性地運用了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去把握人類(lèi)世界，指出了人類(lèi)的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng )造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”（如自我保存、趨利避害等）；以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現實(shí)的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀(guān)的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng )造性，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀(guān)點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀(guān)點(diǎn)中的錯誤因子，開(kāi)創(chuàng )性地創(chuàng )立了實(shí)踐唯物主義，認為人類(lèi)和人類(lèi)世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái)，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”；另外，人類(lèi)還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿(mǎn)足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng )造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類(lèi)生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著(zhù)名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱�！睆娬{了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無(wú)獨有偶，馬克思主義哲學(xué)也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng )造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西�！逼浯�，“生存”與“生活”又有著(zhù)本質(zhì)的區別，而實(shí)踐則使人類(lèi)的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類(lèi)卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類(lèi)“生活”則是通過(guò)自我意識用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”
有意識的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類(lèi)特有的“生活”方式區分開(kāi)來(lái)，然而伴隨著(zhù)私有制和社會(huì )分工的出現，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì )現象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個(gè)重要命題——“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會(huì )的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會(huì )尤其是在資本主義社會(huì )的勞動(dòng)分工和生存競爭下，人類(lèi)不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性，人類(lèi)的種種能動(dòng)性與創(chuàng )造性得不到機會(huì )激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿(mǎn)足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實(shí)現較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì )巨大競爭和強制分工的壓力下，人類(lèi)或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿(mǎn)足，其創(chuàng )造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái)，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類(lèi)必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質(zhì)財富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì )，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類(lèi)的“生活”世界。
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