- 相關(guān)推薦
尋求“精英思想”與“民眾觀(guān)念”的統一-對中國思想史的一些思
在進(jìn)行思想史研究的過(guò)程中，有一些問(wèn)題使我難以釋?xiě)眩菏裁词撬枷胧�？思想史的研究對象和范圍是什么？還有，什么是中國思想史？中國思想史同于中國哲學(xué)史嗎？它與中國學(xué)術(shù)史或中國文化史又是什么關(guān)系？這是關(guān)系著(zhù)思想史的“元問(wèn)題”，凡是有志于思想史的研究者，就不得不對這些問(wèn)題自覺(jué)地做一些追問(wèn)。要回答它們，有必要對思想史的研究給予回顧。一、西方的思想史研究“思想史”是西方學(xué)術(shù)“Intellectual History”或“History of Ideas”的翻譯，日本人首先將它們翻譯為思想史，后被漢語(yǔ)世界所采用。所以，要探討思想史，應對西方學(xué)術(shù)界的“Intellectual History”或“History of Ideas”研究進(jìn)行了解。從表面上看，“Intellectual History”與“知識分子”（Intellectual）相關(guān)，主要指人的精神、心智和知識；而“History of Ideas”更多與“思想”（Thought）相關(guān)，似乎是指經(jīng)過(guò)艱深地思考而形成的理論化的觀(guān)念。實(shí)際上，西方以“Intellectual History”或“History of Ideas”所稱(chēng)謂的思想史，它們之間存在著(zhù)一致性。即它們都是研究思想與社會(huì )（或歷史）之間的互動(dòng)關(guān)系，并且多強調思想觀(guān)念比物質(zhì)力量對社會(huì )歷史更具有能動(dòng)的塑造作用。西方觀(guān)念史的出現，是對19世紀歷史學(xué)研究在內容上只限于政治史、在方法上只限于唯物主義或實(shí)證主義決定論的反動(dòng)。思想史家鮑曼指出，西方思想史，又稱(chēng)觀(guān)念史（History of Ideas），其概念最早起源于法國啟蒙運動(dòng)，但觀(guān)念史的研究則在19世紀末才出現。其中，英國的代表人物是阿克頓。1895年，阿克頓在任劍橋大學(xué)近代史講座教授的首次演講中說(shuō)：“我們的職責是關(guān)注和指導觀(guān)念的運動(dòng)，觀(guān)念不是公共事件的結果而是其原因”（《自由與權力——阿克頓勛爵論說(shuō)文集》，載阿克頓：《就職演說(shuō)：論歷史研究》，侯健等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第5頁(yè)）他主編的劍橋近代史就突出了觀(guān)念史的主題。德國的代表人物則是哲學(xué)家狄爾泰，他被稱(chēng)為近代歷史觀(guān)念史之父。1882年成為柏林大學(xué)黑格爾講座教授后，狄爾泰努力把觀(guān)念史研究確立為歷史研究的重要領(lǐng)域，并建立觀(guān)念史研究的方法論，認為觀(guān)念史研究不只是重視人的理性的思想，它還應包括非理性的一面，如意志、想象等。必須指出，19世紀末到20世紀初期，德國興起的文化社會(huì )學(xué)，從狄爾泰、文德?tīng)柊�、李凱爾特到齊美爾、韋伯、宋巴特，甚至還有法國涂爾干的文化社會(huì )學(xué)，都反對實(shí)證主義或唯物主義把文化化約為“經(jīng)濟因素”的決定論，他們把文化看作內在于歷史過(guò)程中的特殊的價(jià)值觀(guān)念，強調觀(guān)念通過(guò)人的行動(dòng)而對社會(huì )的塑造作用，這對西方的觀(guān)念史研究直接或間接地起了推動(dòng)作用。20世紀前期，觀(guān)念史研究逐漸引起西方學(xué)術(shù)界的普遍興趣，一批歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì )學(xué)家進(jìn)行觀(guān)念史的研究。其中，美國霍普金斯大學(xué)的哲學(xué)教授阿瑟?洛維喬伊致力于觀(guān)念史的研究，并把它發(fā)展為一個(gè)學(xué)科，成為美國思想史的奠基人。1936年，洛維喬伊出版了《人類(lèi)觀(guān)念的偉大環(huán)節》（The Great Chain of Being------A Study of an Idea）一書(shū)，注重于對西方思想傳統那些基本存在的、對西方思想發(fā)展有決定性影響的“觀(guān)念的單元”（unit Ideas）的研究，他還在方法論上對思想史研究進(jìn)行了較系統地考察，對美國（甚至歐洲）的思想史研究有相當的影響。20世紀前期的西方思想史研究雖然取得了許多成果，但是我們不得不說(shuō)，直至20世紀60年代，西方思想史的研究，不管是洛維喬伊新開(kāi)辟的“觀(guān)念史”研究，還是其余傳統的思想史研究，對經(jīng)典文本、特別是一些偉大思想家的經(jīng)典文本的研究占據著(zhù)主導地位。精英思想家或經(jīng)典文本的研究，雖然有許多周知的優(yōu)勢或便利，但是它限制了思想史研究的領(lǐng)域和視野，妨礙了人們對歷史上存在過(guò)的觀(guān)念或思想的豐富性、復雜性的理解。因此，20世紀60年代以后，一些研究者不滿(mǎn)于傳統思想史的研究方法，開(kāi)始探索思想史研究的新途徑，并對傳統的思想史研究形成挑戰，其中以劍橋學(xué)派和新社會(huì )文化史最為重要。 劍橋學(xué)派的重點(diǎn)是政治思想史研究，其代表人物是波科克、斯金納等。劍橋學(xué)派的政治思想史研究，采用了歷史語(yǔ)境主義的方法。他們認為，經(jīng)典文本的思想是特定時(shí)代和社會(huì )的產(chǎn)物，必須從產(chǎn)生這些經(jīng)典文本的社會(huì )和知識背景中來(lái)研究經(jīng)典思想；同時(shí)還應在更大的范圍內來(lái)談?wù)撎囟〞r(shí)代和社會(huì )的“政治語(yǔ)言”。用斯金納的話(huà)說(shuō)，“不去專(zhuān)門(mén)研究主要的理論家，即經(jīng)典作家，而是集中探討產(chǎn)生他們作品的比較一般的社會(huì )和知識源泉�！蓖瑫r(shí)探討這個(gè)社會(huì )與時(shí)代出現、使用的政治詞匯。因為斯金納認為，“說(shuō)明一個(gè)社會(huì )開(kāi)始自覺(jué)地掌握一種新概念最明確的跡象是：一套新的詞匯開(kāi)始出現，然后據此表現和議論這一概念�！� （昆廷?斯金納：《近代政治思想的基礎》，商務(wù)印書(shū)館，2002年，第3頁(yè)）從斯金納的名著(zhù)《近代政治思想的基礎》一書(shū)的重點(diǎn)和結論看，劍橋學(xué)派的思想史研究通過(guò)對歷史語(yǔ)境的關(guān)注，一方面力圖考察思想觀(guān)念在具體歷史過(guò)程中的差異、斷裂和創(chuàng )造；另一方面關(guān)注“比較一般的社會(huì )和知識源泉”，也就是關(guān)注一些所謂“二流”或“三流”思想家的思想，這樣既可以給“經(jīng)典作家”很好的歷史定位，又可能會(huì )發(fā)現一個(gè)時(shí)代真正有影響的思想家到底是不是“經(jīng)典作家”。要之，以斯金納為代表的劍橋學(xué)派“試圖寫(xiě)一部以意識形態(tài)史而不是以經(jīng)典著(zhù)作為中心的歷史”，其“宗旨在于構想一個(gè)可以包括那時(shí)比較杰出的理論家的總的框架”（同上，第4頁(yè)）。也就是說(shuō)，他們要寫(xiě)出一部包括一般思想家和經(jīng)典作家的思想史。20世紀60年代后興起的新社會(huì )文化史，標志著(zhù)西方思想史研究的“社會(huì )史”轉向。新社會(huì )文化史的第一階段，就是以心態(tài)史研究為主題的法國第三代年鑒學(xué)派。法國心態(tài)史研究不滿(mǎn)于布羅代爾注重經(jīng)濟的“結構史”研究，他們可能從涂爾干的文化社會(huì )學(xué)中獲得靈感而轉向文化和心態(tài)史的研究，其代表人物有菲力普?阿里埃斯、羅貝爾?芒德魯、勒高夫等人，他們重視特定時(shí)期、特定社會(huì )或群體的某種民間心態(tài)和意識的形成變化，如對兒童、死亡、時(shí)間觀(guān)念的考察，形成“集體意識”、“社會(huì )表象”、“心態(tài)結構”等概念。法國心態(tài)史研究重視民眾觀(guān)念和意識，雖然極大地拓寬了思想史研究的范圍，但是他們與涂爾干相似，把心態(tài)看成為是由經(jīng)濟和社會(huì )結構所決定的一個(gè)層次，沒(méi)有脫出傳統思想史研究實(shí)證主義決定論的束縛。后來(lái)，在�？疲ㄋ摹兑幱柵c懲罰——監獄的形成》一書(shū)對新社會(huì )文化史家產(chǎn)生很大影響）、德里達的后結構主義和后現代主義的影響下，第四代年鑒學(xué)派揚棄了心態(tài)史研究的結構主義傾向，推動(dòng)思想史研究所謂的“語(yǔ)言轉向”和“文化轉向”的新社會(huì )文化史研究。新社會(huì )文化史研究強調文化的能動(dòng)性和獨立性，認為文化不僅不依附于社會(huì )和經(jīng)濟，同時(shí)它還反過(guò)來(lái)建構或生產(chǎn)著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟。新社會(huì )文化史重點(diǎn)研究普通人的知識、意識、心理和情感，或者說(shuō)，社會(huì )上流行的普通人的理性和非理性的觀(guān)念，認為普通人的觀(guān)念猶如大河的河床，更能反映社會(huì )觀(guān)念和價(jià)值的最基本和最低層的存在。同時(shí)，新社會(huì )文化史還研究普通人是如何構筑其意義和觀(guān)念的世界，以及研究這些觀(guān)念如何影響人的行動(dòng)并進(jìn)而塑造他們的社會(huì )的。與心態(tài)史學(xué)從涂爾干獲得靈感相似，一些新社會(huì )文化史從韋伯的“新教倫理”那里獲得靈感。新社會(huì )文化史研究的代表性著(zhù)作是意大利史學(xué)家金茲伯格的《奶酪和蛆蟲(chóng)》，以及法國年鑒派史學(xué)家勒華拉杜立的《蒙塔尤》。從這兩部著(zhù)作的重點(diǎn)來(lái)看，新社會(huì )文化史在某種程度上說(shuō)，就是對民眾文化、民眾觀(guān)念或者說(shuō)“小傳統”的研究。同時(shí)，在研究民間文化時(shí)，他們常�？疾烀癖娪^(guān)念和精英思想的區別（參見(jiàn)陳勇：《民眾觀(guān)念和西方思想史的拓寬》，《浙江學(xué)刊》，2002年第1期）總之，西方思想史研究的對象和內容，大體分精英思想和民眾觀(guān)念的研究?jì)蓚�(gè)層面。傳統的精英思想研究以思想家、經(jīng)典文本的解讀和理論詮釋為主，而民眾觀(guān)念的研究更重視普通民眾的一般的知識、意識、心理和情感。然而，不管精英思想還是民眾觀(guān)念的研究，都注重考察思想與社會(huì )的關(guān)系，在方法上它們都不同程度地實(shí)踐思想史與社會(huì )史的結合，不同處是傳統的精英思想和心態(tài)史有意或無(wú)意地強調了社會(huì )或經(jīng)濟對思想、以及社會(huì )史對思想史的決定作用；而新興的新社會(huì )文化史更重視一般的觀(guān)念對社會(huì )具體的塑造作用，甚至把社會(huì )史本身也看作社會(huì )一般觀(guān)念和意識的聚合體。因此，他們所謂思想史研究的“社會(huì )史轉向”，在一定程度上是在將社會(huì )史等同于一般觀(guān)念史的前提下而言的。共3頁(yè): 1 [2] [3] 下一頁(yè) 論文出處(作者):“孔子行年六十而六十化”闡微——兼論創(chuàng )建中國解釋學(xué)問(wèn)
論禮數與禮意的統一
【尋求“精英思想”與“民眾觀(guān)念”的統一-對中國思想史的一些思】相關(guān)文章：
中國思想史：境況、描述與解釋03-04
簡(jiǎn)評葛兆光先生《中國思想史》11-15
試論禪宗思想與中國繪畫(huà)藝術(shù)觀(guān)念的構建12-20
思想史角度下的中國文藝美學(xué)03-21
《大學(xué)》新解-兼論《大學(xué)》在思想史上的地位03-19
尋求中國規劃設計發(fā)展創(chuàng )新的基點(diǎn)03-19
中國哲學(xué)還是中國思想02-27
中國哲學(xué)還是中國思想？03-26