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對儒家哲學(xué)形上學(xué)建構的創(chuàng )造性詮釋論文
在北宋理學(xué)的發(fā)展歷程中，二程的思想最為成熟。二程無(wú)論是對于《中庸》、《易傳》之天道誠體，還是對于《論語(yǔ)》、《孟子》之仁與心性?xún)热�，都有深入的探討，形而上的理學(xué)體系得以在中國哲學(xué)史上凸顯出來(lái)。由于二程門(mén)人弟子多而賢，頗能傳承師門(mén)之學(xué)。故北宋理學(xué)唯洛學(xué)最盛。但是，在儒學(xué)發(fā)展史上，往往因為開(kāi)山立宗的二程的思想光芒掩蓋了后學(xué)的思想創(chuàng )發(fā)，因而，挖掘思想史上湮沒(méi)不彰的二程弟子的心性論，揭示它們在儒學(xué)形上學(xué)建構中的貢獻，是一項既有價(jià)值，又十分艱難的工作。王巧生博士的《二程弟子心性論研究》（湖北人民出版社2016年版）的出版，無(wú)疑是這方面研究的一部力作。該書(shū)表現出了以下幾個(gè)方面的特色。
第一，該著(zhù)具有強烈的問(wèn)題意識。該著(zhù)依據對《伊洛淵源錄》、《儒林宗派》、《宋元學(xué)案》的考訂，指認二程的親炙弟子（不包括再傳弟子及私淑弟子）共有70人。其中，最著(zhù)名的弟子有楊時(shí)、謝良佐、游酢、尹焞和呂大臨等人。弄清楚二程弟子有誰(shuí)，是研究他們有何貢獻首先必須解決的問(wèn)題。如果放眼思想的脈絡(luò )就可以看到，作為二程弟子的楊時(shí)開(kāi)辟了道南學(xué)派，一傳為羅從彥，再傳為李侗，三傳為朱子，朱子集理學(xué)之大成。此一系為理學(xué)之大宗，合稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。沒(méi)有這些弟子，特別是四大高弟和呂氏兄弟，在傳承二程和前輩學(xué)人思想的基礎上推進(jìn)理學(xué)的發(fā)展，理學(xué)就不可能以今天的面目出現在時(shí)人的面前。因而，他們的思想創(chuàng )發(fā)作為理學(xué)發(fā)展史上的重要一環(huán)，非常有必要展開(kāi)系統、深入的梳理和專(zhuān)題研究。
第二，該著(zhù)觀(guān)點(diǎn)具有鮮明的創(chuàng )新性。心性論也可稱(chēng)為心性之學(xué)。中國哲學(xué)雖然是圍繞天人之際展開(kāi)的，但是天人之際的核心不是天，而是人�；卮鸷螢槿说谋举|(zhì)就表現為對于“心性”問(wèn)題的不同覺(jué)解。心性問(wèn)題一直是儒家哲學(xué)的基本理論。當代學(xué)者牟宗三先生把宋明理學(xué)中“心”與“性”的關(guān)系厘定為三大系統，即伊川、朱子系--心性為二（性是理、心屬氣）；象山、陽(yáng)明系--心性是一（性是理，心亦是理）；五峰、蕺山系--以心著(zhù)性（心之靈覺(jué)，可以形著(zhù)潛隱自存之性體）。顯然，按照牟宗三的觀(guān)點(diǎn)，二程弟子的思想發(fā)展正處在心性大架構尚未完成之時(shí)。這為今天我們把握二程弟子的心性義理提供了極大的開(kāi)拓空間。該著(zhù)的價(jià)值恰恰在于對儒學(xué)心性論的早期理論形態(tài)作了創(chuàng )造性的拼圖。從現存的文獻資料出發(fā)，該著(zhù)論述了二程弟子的性論，指出他們大都認為人的天命之性或性之本即天道或天理，是至善無(wú)惡的。天命之性由氣稟表現，氣稟對天命之性或有遮蔽。在論述二程弟子的本心論方面，該著(zhù)認為二程重要弟子都有形上本心論及相應的工夫論，他們的形上本心論是道德實(shí)踐中真切的體認，即形上本心觀(guān)念（與工夫）的彰顯。另外，該著(zhù)還討論了二程弟子的仁論及其對愛(ài)有差等的看法，以及一些未發(fā)問(wèn)題。這些內容與本心論、仁論、性論一起，通過(guò)根本的義理原則緊密地關(guān)聯(lián)于整個(gè)心性論。正是在這種抉微闡幽的深入解讀中，二程弟子的心性論及其思想貢獻得以全方位地呈現出來(lái)，為此論題的深入探討打下了堅實(shí)的基礎。
第三，該著(zhù)以中國哲學(xué)話(huà)語(yǔ)來(lái)闡釋中國哲學(xué)獨特的問(wèn)題。心性、本心、未發(fā)、仁論等都是中國哲學(xué)的重要范疇，很難與西方哲學(xué)中的相關(guān)范疇進(jìn)行平行比較。該著(zhù)在理學(xué)一般義理的參鑒之下，以中國哲學(xué)話(huà)語(yǔ)嘗試性地對二程弟子的心性論中顯著(zhù)的共同特征與趨勢作一更深刻的、整體性的理解或解釋。尤其是該著(zhù)認為，（形上）本心論的彰顯是二程弟子繼承北宋三家（濂溪、橫渠與明道）義理發(fā)展的必然；而體認道體、性體是能發(fā)用的，也是二程弟子思想中一個(gè)重要的共同特點(diǎn)；二程弟子學(xué)問(wèn)發(fā)展的趨向與象山之學(xué)的興起有一定的關(guān)系。這些觀(guān)點(diǎn)清晰地展現了二程弟子在宋明理學(xué)中承前啟后的歷史作用。
總之，該著(zhù)選取宋明理學(xué)發(fā)展中二程弟子的心性論這一重要方面，揭示出理學(xué)形上學(xué)發(fā)展環(huán)節的獨特性，為深入把握心性論在儒家哲學(xué)理論建構中的重要地位提供了一個(gè)頗為獨特的理論視角，是宋明理學(xué)研究中一部值得學(xué)界重視的理論成果。
作者簡(jiǎn)介：梅珍生，湖北省社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)所所長(cháng)、研究員，湖北武漢，430077。
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