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“詩(shī)意的棲居”與禪的自在
;;; 提要：本文通過(guò)對海德格爾“詩(shī)意的棲居”內涵的探討，將其與老莊和禪宗所倡導的人生境地進(jìn)行了比較，提出了在世俗人生的層次上“詩(shī)意的棲居”，即“以審美的人生態(tài)度居住在大地上”是人生最好的存在內涵，并進(jìn)一步提出了比至高的世俗人生審美境界更為高妙的應物、處事、待己的生存境界是超越世俗人生層次的、宗教精髓要義所啟迪的境地--“明心見(jiàn)性”、“中道無(wú)為”的禪境至地。
;;; 關(guān)鍵詞：“詩(shī)”、“詩(shī)意的棲居”、審美人生、“傾聽(tīng)”、“存在”、禪的自在
一、“詩(shī)意的棲居”
;;; 海德格爾在倡導“詩(shī)意的棲居”這一存在的至高境界時(shí)，其中的“詩(shī)”所具有的內涵已經(jīng)不是普通意義上的文學(xué)之“詩(shī)”了。而是一種被海氏提升到很高層次的、具有意味的“詩(shī)”。這里的“詩(shī)”除了包含文學(xué)審美意義上的詩(shī)意之外，更包括了人的主觀(guān)能動(dòng)的構筑和創(chuàng )造。這是人得以實(shí)現人生自我價(jià)值存在的重要途徑。
;;; 有學(xué)者概括地認為：“‘人詩(shī)意的棲居’也就是‘人勞作地居住在大地上’，即‘人技術(shù)（巧）地居住在大地上’，‘人自由地居住在大地上’”。［1］我以為還應當包括“以審美的人生態(tài)度居住在大地上”。 審美態(tài)度的人生境界可稱(chēng)得上是一種與圣人境界相當的最高人生境界，是在人的層次上以一種極積樂(lè )觀(guān)、詩(shī)意妙覺(jué)的態(tài)度應物、處事、待己的高妙化境。但是未達到此化境的低層次的審美人生態(tài)度則會(huì )落入玩世不恭、缺乏精進(jìn)向上、認真踏實(shí)的下品。
;;; 關(guān)于審美的人生態(tài)度和境界，有學(xué)者認為莊子即倡導審美的人生態(tài)度和境界。事實(shí)上莊子所倡導的“逍遙自在”、“齊物我、齊萬(wàn)物”的“物我兩忘”的境地并非完全等于審美的人生境地，而是遠高于審美人生境地的，是一種類(lèi)似于佛家的“無(wú)喜無(wú)悲、無(wú)苦無(wú)樂(lè )”、“應無(wú)所住而生其心”的禪境至地。此說(shuō)我在另文有所詳敘。（見(jiàn)拙作《老莊學(xué)說(shuō)之宗教哲學(xué)精神解讀》載于鞠 曦主編《恒道》輯刊第二輯 吉林文史出版社 2003年12月）
;;; 純粹的給人的熏陶和潛移默化的作用并不能給人帶來(lái)善的判斷和是非好壞的判斷，只是能促使人審美能力和美感品位的提高，真正的大美、至美應當與大善和大道相融合。從希特勒的納粹帝國的大批殺人魔鬼皆是具有極高美術(shù)建筑造詣的高官來(lái)看，極高造詣的藝術(shù)品位并未能夠改變其魔鬼性，反而能夠增強其魔性的法力�？梢�(jiàn)藝術(shù)在本質(zhì)上仍然只具有法術(shù)的屬性。其本質(zhì)功能與一樣，在根本上并無(wú)太大的崇高神圣性和善惡的教化功能�！拔囊暂d道”在根本上是很難行得通的，“道”一經(jīng)過(guò)文（藝）所載，必然會(huì )載歪。因為“道”是不能假以文（語(yǔ)言）載的，用語(yǔ)言加藝術(shù)的方式更難載“道”。
追求藝術(shù)效果、追求樂(lè )趣、快慰、追求幸福和樂(lè )境并非人生的最高境地。無(wú)喜無(wú)悲、無(wú)苦樂(lè )、“應無(wú)所而生其心”的大自在、大解脫、“中道無(wú)為”境地才是至高境地。用審美態(tài)度去對待一切（包括人生的喜怒哀樂(lè )、生老病死、煩惱、痛苦等等）只能算是一種智慧的，而不是終極目標。佛家和道家之所以不提倡刻意追求奇技淫巧（包括所謂藝術(shù)美和藝術(shù)的精巧），更反對人們用任何技能法術(shù)去獲取追求享樂(lè )和舒適，包括精神的享樂(lè )，其深邃的旨意正在于此。
二、何謂人的“親在”？
;;; 海氏給出的 “親在”意義是：“個(gè)人處于‘煩’、‘畏’、‘死’狀態(tài)下的情緒體驗�！保�2］，又說(shuō)：只有語(yǔ)言才使人成為人的存在。因為：“存在在思想中形成語(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的家，人以語(yǔ)言之家為家。思想的人能與創(chuàng )作的冷暖使人成為這個(gè)家的看家人�！保�3］
;; “人要重返詩(shī)意的棲居，就需拯救語(yǔ)言。所謂拯救語(yǔ)言，即是重新擺正人與語(yǔ)言的主從關(guān)系。人不要自居為語(yǔ)言的制造者，人只能順從語(yǔ)言，聆聽(tīng)它的要求。顯然，海德格爾是在拚死反對本世紀的邏輯語(yǔ)言哲學(xué)，反對人工語(yǔ)言、機語(yǔ)言。他的詩(shī)化語(yǔ)言，就是指人聆聽(tīng)語(yǔ)言的要求而服從于它。這一使命又落在詩(shī)人身上�！保�4］
;;; “詩(shī)人越是詩(shī)意化，他的詩(shī)便越能自由地，也即是更樂(lè )意向言外之意打開(kāi)戶(hù)牖，他便越能果敢地將詩(shī)留與恭立的‘傾聽(tīng)’去體味，他的詩(shī)便越能超脫出那可由人研討其正確或錯誤的命題陳述�！保�5］;
;;; 沒(méi)有死、焉知生？沒(méi)有對人生煩、畏、死、孤獨的至深的體驗和超越便不能夠獲得“親在”的境地，而只會(huì )依舊在人生的迷途與失義中“沉淪”。
三、“在一個(gè)貧乏的里，詩(shī)人如何為？”
人總是應當為自己尋找一個(gè)精神家園的，生而為人就應當不斷追問(wèn)人之為人的意義以及人應當具有的精神和心靈的終極關(guān)懷�！爸挥凶鳛橐环N審美現象，人生和世界才顯得合情合理”。［6］海氏給出的精神家園和終極關(guān)懷不是宗教的而是哲學(xué)的，并且是詩(shī)化哲學(xué)的。是一種準宗教的審美人生哲學(xué)。
“‘在一個(gè)貧乏的時(shí)代里，詩(shī)人如何為？’荷爾多林如是提問(wèn)�！保�7］海氏深沉地引述了荷爾多林的這一追問(wèn)。海氏所處之時(shí)代是一個(gè)“上帝缺席”、“諸神隱退”的時(shí)代，與之相比，今日之時(shí)代不僅上帝缺席、諸神隱退，而且哲學(xué)貧困、世風(fēng)日下，人文精神墜落、衰敗，高品位審美貧乏而人欲橫流的時(shí)代。由于商業(yè)文明的弊端，由于一味的刺激和撩撥人的感官享樂(lè )和虛榮滿(mǎn)足的追求，而將人們的勤奮、競爭和創(chuàng )造引入了歧途。競爭將變?yōu)閻盒愿偁�，�?chuàng )造活動(dòng)將變?yōu)椴活櫺б娴臉诵铝�，勤奮也深深打上了狹隘自私的極端個(gè)人主義的個(gè)人奮斗特征。長(cháng)此以往將導致各種社會(huì )危機、導致人際關(guān)系緊張、世風(fēng)日下、社會(huì )人文精神衰敗……，人類(lèi)將變得連與自身同類(lèi)都不能和睦相處，更談不上與保持可持續性的和諧共生。人類(lèi)對自然必將導致更大惡性掠奪和擴展，最終導致自相殘殺的戰爭，導致嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染……。這樣進(jìn)一步加劇了人類(lèi)的精神領(lǐng)域中情感因素（特別是一些具有非理性特征的心靈因素，如直覺(jué)、妙悟、禪悟、玄覽的靈性等）被大大排斥、壓抑和弱化的程度。而這些非理性、超理性的因素，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)是更為重要和根本的。以往在傳統社會(huì )中人類(lèi)那種注重情感交流、心靈溝通，注重和睦融洽、互幫互助的人際關(guān)系氛圍，在當今社會(huì )正逐漸被實(shí)用的、工具效用性的、彼此算計利害得失的人際交往氛圍所取代。當今人們的交往已逐漸變成了完全按照是否互利互惠、有無(wú)功效實(shí)惠的原則來(lái)進(jìn)行。并且這種交往大多數必須以當場(chǎng)兌現的方式才行，欠情的交往方式都不大行得通，熟人之間是這樣，朋友之間，甚至家庭之間都是這樣。人們在交往中已很少有重情重義的成分，維系其間的僅僅是一種利益、效用和利害因素。人際關(guān)系已變得感情淡薄。加之當前社會(huì )競爭的日愈激烈，人類(lèi)文化的商業(yè)化實(shí)用功利和效用的趨向日愈加強，社會(huì )生活中的商業(yè)文化導向正在日愈加大刺激、撩撥人類(lèi)本性中低層次的感官享樂(lè )和膚淺的虛榮追求，這使得當前社會(huì )突現出一個(gè)重要的現象：人們在物質(zhì)的溫飽以后，精神反而日愈失落、無(wú)依托，心靈反而日愈無(wú)家可歸，內心日愈深陷苦惱、緊張、空虛和不安，甚至消極厭世的現象卻反而較之以往大大加劇了，溫飽以后如何關(guān)注精神和心靈的就變得十分的突出和重要了。在這樣的時(shí)代里，人類(lèi)究竟應當尋求什么樣的“存在”？成了當今時(shí)代最重大的問(wèn)題。
四、“詩(shī)意的棲居”是一種與圣人境界相當的高妙人生境界
;;; 在溫飽之后決定一個(gè)人是否幸福是否自在的最根本所在是其內在的心靈感受、心靈狀態(tài)。溫飽以后的人們更多注重的應當永遠是自身的精神生活的質(zhì)量和精神家園美好的構建，而不是無(wú)止境的物欲的追求。無(wú)止境的物欲追求將導致人成為非人�！笆聦�(shí)上，當今的物質(zhì)文明較以往是大大豐富了，人們在物質(zhì)生活方面已基本獲得了溫飽，然而人類(lèi)與動(dòng)物最大的區別在于人有精神需要，并且這是人類(lèi)最本質(zhì)、最根本的需要，物質(zhì)生活方面的溫飽條件不過(guò)是人類(lèi)為獲得這一最根本、最本質(zhì)需要的一種物質(zhì)前提。不要說(shuō)物質(zhì)溫飽，就是物質(zhì)極大的富足也決不是人類(lèi)生活最根本和本質(zhì)的需要。那么溫飽以后的人們究竟應當更關(guān)注什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，應當更關(guān)注自己精神家園的美好構建，通俗的說(shuō)就是應當更關(guān)注人類(lèi)自身的精神和心理健康的美好構建和健全，這才是事關(guān)人類(lèi)的終極關(guān)懷和人類(lèi)最根本、最本質(zhì)的需求所在。人類(lèi)對物欲的追求是無(wú)止境的，對此應當加以反省和節制，如果對人類(lèi)追求物欲的滿(mǎn)足不加以節制，任其無(wú)限發(fā)展，必將導致人類(lèi)精神境界的墮落和人性的退化。最終人類(lèi)將喪失了自己的本性而退化為動(dòng)物，只不過(guò)是比普通動(dòng)物在獲取衣食住行方面更有智慧和本領(lǐng)的動(dòng)物。人類(lèi)追求駕馭的手段和能力可以是無(wú)止境的，但這種追求絕對不屬于追求物質(zhì)享受，而是屬于人類(lèi)追求精神需求的一部分。這是一個(gè)很重要的區分。如果說(shuō)人類(lèi)社會(huì )在未能達到物質(zhì)生活條件的溫飽時(shí)，應當不惜采用過(guò)分偏重于開(kāi)發(fā)和刺激人類(lèi)對物欲追求，激發(fā)和促使人們大力發(fā)展物質(zhì)文明的是有其一定必要性的話(huà)，那么一旦人們在物質(zhì)生活方面獲得溫飽以后,就不可再過(guò)分注重發(fā)展物質(zhì)文明，而應當將重點(diǎn)轉過(guò)來(lái)，注重發(fā)展和構建精神文明了。在溫飽之后評價(jià)人的生活質(zhì)量的綜合標準和根本準則歸根到底是決定于一個(gè)人在心靈上、精神上是否自在、充實(shí)和幸福，這在根本上將歸結為一個(gè)人內心的心靈感受和精神狀態(tài)，而與人的財富、名望、地位無(wú)關(guān)。這也正是建立一個(gè)健全和完備的心理健康體系以及人類(lèi)心靈棲居的家園最基本的出發(fā)點(diǎn)所在�！盵10] 注釋
［1］葉秀山：“何謂‘人詩(shī)意的棲居在大地上’”《讀書(shū)》1995年10月。
［2］孫翠寶主編 《智者的思路——二十世紀西方思維方式》復旦大學(xué)出版社，1989年1月版，P318
［3］海德格爾：《基本著(zhù)作》，哈普和勞出版社，1977年版
［4］劉小楓：《詩(shī)話(huà)哲學(xué)》，版; 自e書(shū)下載http://oriential.myrice.com/pilosbook.html
［5］海德格爾：《……人詩(shī)意地棲居》，見(jiàn)海德格爾：《講演與論文集》，第137頁(yè)
［6］海德格爾：《海德格爾基本著(zhù)作》轉引自劉小楓：《詩(shī)話(huà)哲學(xué)》（同［4］）
［7］海德格爾：《詩(shī).語(yǔ)言.思》，彭富春譯，文化出版社，1991年2月出版P82
［8］海德格爾：《林中路》轉引自劉小楓：《詩(shī)話(huà)哲學(xué)》（同［4］）
［9］（同［4］）
［10］ 楊 全《論佛法、見(jiàn)地和及其相關(guān)》鞠 曦主編《恒道》輯刊第三輯 吉林文史出版社
2005年3月出版 P847
［11］（同上）P849
［12］（同［4］）
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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