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從負重而行到詩(shī)意棲居
內容提要： 解放就是要自由地進(jìn)入“無(wú)目的”狀態(tài)，要充分地體驗“無(wú)目的”的自由。然而，個(gè)體的無(wú)邊欲望、負面情感、有限能力卻成為人的重負，使審美變得沉重。因而，審美解放的實(shí)現前提就是為負重而行的人“減負”。在共產(chǎn)主義，生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，人類(lèi)徹底擺脫了負擔，審美得以真正解放，人類(lèi)“詩(shī)意棲居”的理想得以實(shí)現。
; 關(guān) 鍵 詞：負重而行；減負；審美解放；詩(shī)意棲居
; Abstract: Aesthetic liberation means that the perceiver can get into the state of; “no-objective” freely and can feel the freedom of the state of; “no-objective” to the full. But infinite desire, negative feeling together with finite ability have become a heavy burden to the perceiver, and the heavy burden makes appreciation of the beauty oppressive and difficult. Therefore, the premise of the achievement of aesthetic liberation is to reduce the intensity of the heavy burden. And in the Communist Society, the level of productive forces will reach the maximum, so the perceiver will free himself from the burden thoroughly, and aesthetic liberation will come into being, and all human beings will be living with poetic flavor.
; Key words: walking with heavy burden; to reduce the intensity of the heavy burden; aesthetic liberation; living with poetic flavor.
; 審美是“無(wú)目的”與“合目的”的統一�！盁o(wú)目的”主要著(zhù)眼于微觀(guān)審美過(guò)程，“合目的”主要著(zhù)眼于宏觀(guān)審美結局�！盁o(wú)目的”與“合目的”的辯證統一造就了審美的全部魅力。但需要引起我們注意的是，“合目的”對于審美至為關(guān)鍵，它是審美本身，是審美能夠成為審美的典型特征。正是有了審美的“無(wú)目的”性，人們才愿意而且能夠在審美大海的暢游中，體驗到對世俗功利的超脫，體驗到精神的愉悅與自由，最終達到宏觀(guān)意義上審美的“合目的”。另外，跳出單個(gè)的審美事實(shí)，從普遍的審美自由與解放來(lái)看，“無(wú)目的”也是審美的典型特征。無(wú)論是康德所追求的心靈自由，還是席勒的追求的人性的自由，還是黑格爾強調的理念王國的超時(shí)空自由，抑或是西方的代表馬爾庫塞超越異化、解放“愛(ài)欲”后的自由。都帶有“無(wú)目的”的典型特征。在很大程度上我們可以說(shuō)，審美的“無(wú)目的”就是審美的“自由”與“解放”。
; 因而，人的審美解放，也就是要從生活的廣泛世俗功利狀態(tài)到達普遍的審美“去功利”、“無(wú)目的”狀態(tài)，最終到達真正詩(shī)意棲居的“合目的”存活狀態(tài)。普遍的審美解放以單個(gè)的審美事實(shí)的大量或無(wú)限實(shí)現為前提，而單個(gè)的審美事實(shí)的實(shí)現又以什么為前提呢？筆者以為，這個(gè)前提就是為負重而行的人“減負”直至到達“無(wú)負”的理想狀態(tài)。實(shí)現這個(gè)前提的過(guò)程，也就是審美解放的實(shí)現過(guò)程。
; 重負之下的審美沉重
; 在許多專(zhuān)著(zhù)中，我們經(jīng)�？吹竭@樣一種論述：“在我們匆匆趕往辦公室的路上，突然一座新穎、獨特的城市雕塑闖入視野，我們停下腳步，把注意力集中在雕塑上。此時(shí)，不僅是眼睛，全部的身與心，也沉入對雕塑的感受中，行路時(shí)的思緒中斷，進(jìn)入審美注意狀態(tài)”。[1]
; 這的確是令人心醉的審美注意狀態(tài)，但筆者要拷問(wèn)的是，是不是只要有美的雕塑出現，我們就會(huì )止步？我們由世俗生活狀態(tài)過(guò)渡到駐足靜觀(guān)的審美狀態(tài)，只要有美的對象出現就會(huì )實(shí)現嗎？答案顯然是否定的。但許多學(xué)者的論述讓我們感覺(jué)到：似乎審美的迷狂是突然而然的，如磁石吸引旁邊的鐵釘那么簡(jiǎn)單。
; 事實(shí)上，經(jīng)過(guò)美麗的雕塑時(shí)依然健步如飛的人，只投下匆匆一瞥的人，甚至看都懶得看的人，要占大多數，而那駐足靜觀(guān)、渾然忘我的審美者似乎難得一見(jiàn)。這一事實(shí)除了表明美感的差異性外，還啟示我們：由世俗生活狀態(tài)過(guò)渡到審美狀態(tài)，絕不是突然而然的，而是有復雜前提的。
; 其中的一個(gè)前提肯定是具有一定的美的客觀(guān)特征的審美對象的存在和出現，而另一個(gè)前提呢？筆者以為，應是先讓負重而行的人的審美沉重感減輕、緩釋或消除，讓世俗生活狀態(tài)的人變成愿意審美而且能夠審美的人。
; 馬克思說(shuō)：“憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)” 。[2] “憂(yōu)心忡忡的窮人”和“販賣(mài)礦物的商人”之所以看不到事物的美，就源于他們沒(méi)有擺脫“粗陋的實(shí)際需要”[3]的困囿。沒(méi)有擺脫世俗生活中人的重負，沒(méi)有成為愿意審美并且能夠審美的人。
; “愿意審美”強調的是審美興趣與心境，“能夠審美”強調的是審美素質(zhì)與能力。這兩點(diǎn)對于審美狀態(tài)的進(jìn)入至關(guān)重要，而且缺一不可。光“愿意審美”但做不到“能夠審美”，只能流于空想，光“能夠審美”而不“愿意審美”，也就難以進(jìn)入審美過(guò)程。
; 現實(shí)的情況是，生活中許多負重而行的人要么“愿意審美”卻不“能夠審美”，要么“能夠審美”卻不“愿意審美”，要么既不“愿意審美”又不“能夠審美”。審美呈現出一種沉重感。
; 這種審美沉重首先源自于人的欲望�？萍歼M(jìn)步一方面提高或延伸了人的能力，但另一方面卻推動(dòng)商品更新?lián)Q代的大潮滾滾向前，這也就刺激著(zhù)人對商品的占有欲不斷滋生。人們好像總有買(mǎi)不完的東西，添置不完的陳設。在花花綠綠的商品世界里，許多富有的人都變成了“憂(yōu)心忡忡的窮人”，許多不算富有的人窮其一生去奮斗，似乎就只是為了換得一些商品。物欲加上本能的性欲，再加上基于權力、地位、名利而產(chǎn)生的各種欲望，構成了欲望的無(wú)邊大海，人一生的努力許多時(shí)候就是企圖填埋這欲望之海，只不過(guò)是“精衛填�！倍�。于是，欲望的空間侵占了本應屬于人的詩(shī)性審美空間，審美變得沉重。
; 審美沉重其次源自于人一生都難以擺脫的三種情感。其一是恐懼，人從誕生那一天起，就意味著(zhù)向死亡靠近，年齡越大，對死亡的恐懼感越深。尤其是在今天，科技這把雙刃劍一方面制造出四通八達的網(wǎng)絡(luò )，制造出汽車(chē)飛機，另一方面也制造出越來(lái)越多的車(chē)禍。加上人類(lèi)難以把握的自然災難，加上疾病，加上種種社會(huì )暴力犯罪，再加上恐怖主義襲擊或戰爭，這一切使人的生命變得無(wú)比脆弱，從最悲觀(guān)的意義上，任何人都不敢保證明天他還活著(zhù)。因而，死亡的陰影經(jīng)常光顧我們的大腦，對死亡的恐懼經(jīng)常讓我們畏手縮腳，甚至不敢自由地去生活。其二是孤獨，世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩個(gè)相同的人。人和人之間雖然可以溝通和交流，但要做到徹底的溝通是很難的，既使夫妻之間 ，家長(cháng)與孩子之間，知音之間，溝通的意義都是有限的，因此人經(jīng)常會(huì )產(chǎn)生莫名其妙的孤獨感。其三是痛苦，欲望得不到滿(mǎn)足，疾病纏身，對死亡的恐懼以及人的孤獨都會(huì )導致人的痛苦感，這種痛苦感同樣伴隨人的一生。這三種情感的普遍存在大大稀釋了生活的詩(shī)意，使審美也蒙上不散的陰影。
; 審美沉重還源自于人的素質(zhì)與能力的有限性�！皩τ跊](méi)有感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè )也毫無(wú)意義”。[4]是的，審美素質(zhì)與能力很重要，但試問(wèn)，有多少人耳朵的音樂(lè )感，眼睛的形式感如家一般銳利？事實(shí)是：許多人在“最美的音樂(lè )”面前，無(wú)動(dòng)于衷甚至麻木不仁，這是為何？這就源自于人的素質(zhì)與能力的有限性。雖然從理論上去講人的發(fā)展潛力是無(wú)限的，但在生命自然周期的規范下，在欲望與生活瑣事的制約下，每個(gè)人的素質(zhì)和能力的發(fā)展只能是有限的。但審美卻要求人的素質(zhì)和能力的強大和無(wú)限生成，于是這無(wú)限與有限的矛盾又造成了一定意義上的審美沉重。
; 無(wú)邊的欲望、負面的情感、有限的能力如三
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座大山壓在每個(gè)人的身上，人一方面想超脫負重而行的世俗人生進(jìn)入詩(shī)意棲居的世界，一方面卻不得不臣服于現實(shí)的審美沉重。; 減負之余的審美快適
; 重負之下的人不是沒(méi)有審美，而是審美變得不輕松、不容易，或是想超脫而不能，或是淹沒(méi)在塵俗的大海中渾然忘記了審美為何物。因而，審美要么如深埋于地底的黃金被重負的大山遮蓋，要么如戴著(zhù)鐐銬去跳舞般無(wú)法自由。從具體審美過(guò)程來(lái)看，重負之下的人進(jìn)入審美狀態(tài)的道路顯得阻礙重重、崎嶇艱險。即使越過(guò)關(guān)山重重偶爾進(jìn)入了審美狀態(tài)，這種狀態(tài)往往也缺乏激越的高潮，缺乏恒久的美麗。而結局總是“歡樂(lè )更短，寂寞更長(cháng)”，現實(shí)的重負總讓審美的腰桿挺直不了太久。
; 看來(lái)，重負便是審美沉重的最大禍根，是消減人之詩(shī)性的最大罪魁。怎么辦？唯有為人減負才是正途。
; 欲望是無(wú)邊的，“剪不斷，理還亂”，怎么去增刪？是的，欲望雖然不能增刪減滅，卻可以消化轉移，而且自然的物欲可以和詩(shī)性的人欲和諧共生。消化轉移的結果是使欲望向審美靠近，和諧共生的效用就在于使物欲在詩(shī)性當芒的照耀下，變得不再是重負，而是動(dòng)力與基礎。
; 面對欲望時(shí)，主張“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，見(jiàn)素抱樸，被褐懷玉，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，[5] 通過(guò)“棄知絕圣，閉門(mén)塞兌，滌除玄覽”，[6]而復歸于嬰兒狀態(tài)。也就是說(shuō)要通過(guò)心齋，坐忘等途徑達到純潔素樸的童真狀態(tài)，達到“與天地并生，與萬(wàn)物為一，與造化同流，與日月同輝”[7]的“逍遙游”狀態(tài)。雖然這些主張帶有很強的虛無(wú)色彩，但至少可以啟示我們找到消化轉移欲望的一種方式，這就是在世俗生活中要永葆一顆素樸的童心，多多親近大自然。在童心與自然的燭照中，欲望之火暫時(shí)熄滅，重負之人得到休歇。
; 弗洛伊德雖然把人的欲望局限在本能的層次上，但他關(guān)于欲望可以“升華”或“轉移”的提法卻頗具建設性意義。的確，人的欲望是有層次的，有對象的，既有低級的本能欲望，也有高級的詩(shī)性欲望，既有指向物質(zhì)的欲望，也有指向精神的欲望。如果能多把自然的物欲升華為詩(shī)性的人欲，多把欲望的指向由物質(zhì)轉向精神，那么欲望的重負實(shí)際上在減輕，因為欲望在向審美靠近。
; 而恐懼、孤獨、痛苦等三種人生難以擺脫的負面情感，歸根到底都是從悲觀(guān)的角度對于人的存活狀態(tài)的體驗。從樂(lè )觀(guān)的角度出發(fā)，我們可以體驗到人的智慧、幸福和快樂(lè )。這正像莎士比亞在《哈姆雪特》中借哈姆雪特之口對人發(fā)出的樂(lè )觀(guān)稱(chēng)贊：“人是多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(cháng)”。[8] 所以，只要我們善于“換思”，那么負面的情感就可能轉化為正面的情感，對死亡的恐懼可以變?yōu)閷λ劳龅膹娜莺蛯ι臒釔?ài)；人的孤獨可以變?yōu)槿说牧硪环N快樂(lè )；人的痛苦可以轉變?yōu)槿嗣鎸ν纯鄷r(shí)的自豪感與崇高感。我們還可用“移情”的方式轉移負面情感，當然，這有別于立普斯所說(shuō)的“移情”，他的“移情”說(shuō)限于審美領(lǐng)域。筆者的意思是情感也指向一定的對象和目標，我們可以把負面情感的指向由此對象轉向彼對象，由此目標轉向彼目標，從而促使負面情感向正面情感的轉化。當我們把恐懼的對象由“死亡”轉向“生存”，恐懼就可能演變?yōu)閷τ邢奚娴臒o(wú)比珍惜；把孤獨的指向由“人際溝通”轉向“自我觀(guān)照”，那么孤獨就可能超越“痛苦的孤獨”而成為“詩(shī)性的孤獨”；把痛苦的所指由欲望病痛轉向人生貢獻，那么痛若就會(huì )成為我們挑戰痛苦、奮發(fā)有為的毅力和動(dòng)力。
; 叔本華面對人生的痛苦情感，沉迷其中難以自拔，不知“換思”和“移情”，只想到用作麻醉劑式的短暫超脫，只想到走向“寂滅”，走向死亡。而尼采比叔本華高明的地方就在于他能夠“換思”和“移情”，他揚棄了叔本華否定世界和人生的悲觀(guān)主義，把它改造成為具有樂(lè )觀(guān)精神的“行動(dòng)”。而且，他還能把現實(shí)痛苦的指向由生活轉移到“日神和酒神”的狂歡中去，在夢(mèng)境藝術(shù)和醉境藝術(shù)的沉迷中， 人的痛苦得到減輕和淡化。
; 而“重負”的第三個(gè)方面——“有限的能力”也是可以得到一定程度上的解決的。我們應該辯證地看到，“有限”是相對于單獨的個(gè)體生命，而相對于整個(gè)人類(lèi)的生生不息而言，審美素質(zhì)與能力又是可以無(wú)止境地發(fā)展的。而且就單獨的個(gè)體生命而言，沒(méi)到生命結束那一天，審美能力發(fā)展的最大值和臨界點(diǎn)也無(wú)從限量。所以，只要我們樂(lè )觀(guān)地看到這種能力發(fā)展的“無(wú)限性”，積極努力和奮斗，誰(shuí)都不敢輕言誰(shuí)成不了藝術(shù)家。
; 我們可以通過(guò)美育、學(xué)習、實(shí)踐等途徑去提高個(gè)體的審美素質(zhì)與能力，使我們最大限度地靠近“無(wú)美不能審”的理想狀態(tài)。
; 主張“修身、齊家、治國、平天下”，以“修身”作為人成長(cháng)成熟的出發(fā)點(diǎn)。怎么“修身”？儒家非常注重，主張通過(guò)無(wú)處不在的教育，使人修得善行，修得“齊家、治國、平天下”的能力。當然，儒家教育的核心是“仁教”、“政教”，面對審美，我們要大力倡導“美教”、“美育”。席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中主張通過(guò)“美育”來(lái)達到“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的和諧統一，使物質(zhì)與精神，客觀(guān)與主觀(guān)，受動(dòng)與自由從對立走向融合，使人成為完整人格的人。這一“美育”主張強調的是“完整人格”，然而，通過(guò)“美育”形成“完整人格”的前提之一應是通過(guò)“美育”提升審美能力，只有審美能力提升到“能夠審美”、“會(huì )審美”的層次，席勒的美育理想才有了基于主體意義上的可能性，才會(huì )有實(shí)現的潛力與動(dòng)力。由此，“美育”首先應以“提升能力”為旨歸，然后才能指向“陶冶性情”、“完善人格”�？上У氖�，我們多年以來(lái)的教育雖然也提“美育”的口號，但最終都拜倒在考試的石榴裙下，既沒(méi)能做到提升審美能力，更談不上“陶冶性情”和“完善人格”，而是只“偏重于耳提面命地提供‘應當這樣’、‘不應當那樣’的簡(jiǎn)單答案”，[9] 因此“使受教育者產(chǎn)生‘我要，但我不能’的矛盾心結和失望情緒，很難自覺(jué)到主體自身的價(jià)值，甚至產(chǎn)生莫名的不安，形成自卑和壓力，或轉而浮躁與狂妄”。[10] 從這一現實(shí)情況出發(fā)，我們更會(huì )感覺(jué)到“素質(zhì)教育”的重要性，更體會(huì )到“美育”在“素質(zhì)教育”中的重要地位。
; 當然，強調“能力的培養”并非就反對“知識的傳承”，其實(shí)，“學(xué)習”對于審美能力的形成也很重要。知識的廣博積累往往能為能力飛躍式的提升提供舞臺與契機，知識的量變有時(shí)能導致能力的突變。
; “美育”本身除了是一種教育，還應是一種實(shí)踐。只有通過(guò)大量的生活實(shí)踐和審美實(shí)踐，審美能力的提升才獲得了試驗的平臺，才獲得了更大的可能性。雖然面對許多審美對象我們的第一反應可能是“無(wú)動(dòng)于衷”，但只要我們敢于進(jìn)行審美實(shí)踐，化被動(dòng)為主動(dòng)；越是“無(wú)動(dòng)于衷”的時(shí)候，越要去問(wèn)個(gè)為什么，越要去尋思，越想去破譯。那么，日積月累的審美實(shí)踐會(huì )讓第一反應的“無(wú)動(dòng)于衷”變成第二反應的“心動(dòng)神迷”，彼時(shí)的“無(wú)動(dòng)于衷”會(huì )變成此時(shí)的“自由自覺(jué)”。因為在這種主動(dòng)的審美實(shí)踐中，個(gè)體“有限的審美能力”在茁壯成長(cháng)，由破土的苗芽向著(zhù)參天大樹(shù)的方向生長(cháng)。
; 以上所論的“減負”主要是基于個(gè)體層面上的思考。需要指出的是，從層面上來(lái)講，“減負”最終要依賴(lài)于社會(huì )生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，社會(huì )文明的巨大進(jìn)步。
; 在社會(huì )生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，社會(huì )文明還不夠進(jìn)步的情況下。負重而行的人通過(guò)個(gè)體的努力，可以做到“減負”和一定程度上的“解負”，但還不能達到“無(wú)負之境”。但這并不意味著(zhù)審美依然沉重如山。事實(shí)上，在減負之余，人依然負重，但重量已輕，在比較輕松快適的狀態(tài)中，審美事實(shí)出現的頻率
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大增，感應的機會(huì )與強度也大增。而且隨著(zhù)“愿意審美”與“能夠審美”的日漸融合，既“愿意審美”又“能夠審美”的人群在擴大，審美的領(lǐng)域也在拓寬。許多人從欲望之海中游到了一個(gè)臨近大陸的小島上，正享受著(zhù)美麗的陽(yáng)光和旖旎的風(fēng)光；許多人已忘卻了負面情感，正在熱火朝天地生活，似乎每一天都涌動(dòng)著(zhù)詩(shī)意；許多人已不再?lài)@息“借我一雙慧眼吧”，因為他們自己已經(jīng)擁有慧心和慧眼，而且這顆慧心和著(zhù)美的節拍在舞動(dòng)，這雙慧眼如燈盞，照亮了曾被遮蔽的美的花園。; 無(wú)負之境的審美解放
; “人之所以成為人，不在于其從事什么樣的活動(dòng)。關(guān)鍵在于能否以人的方式，即‘審美’的方式進(jìn)行活動(dòng)，人的活動(dòng)，只有在‘審美’的維度上才會(huì )獲得根據。只有在‘審美’的維度上進(jìn)行，才是真正屬于人的活動(dòng)，并且只有從‘審美’的維度出發(fā)，才能得到深刻的理解”。[11]
; 審美解放說(shuō)到底就是掙脫審美沉重，把本應屬人的“審美”自由還給人，使人的活動(dòng)實(shí)現其本體性意義。
; “減負”的目的首先指向于個(gè)體的審美解放，指向于個(gè)別審美事實(shí)的實(shí)現，最終指向于普遍意義下的審美自由與解放。只有大量個(gè)體和個(gè)別事實(shí)的解放，普遍的解放才成為可能。
; 但是，從“減負”到“無(wú)負”，從“負重而行”到“詩(shī)意棲居”，最終完成這一過(guò)程的決定性條件是什么呢？這便是生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人類(lèi)文明的極大進(jìn)步。
; 人的自由是隨著(zhù)進(jìn)步而推進(jìn)的過(guò)程，審美解放是人之自由的重要內容，因而審美解放的實(shí)現也是不斷推進(jìn)的歷史過(guò)程，馬克思在《1857—1858年學(xué)手稿》中把這一過(guò)程概括為“人的依賴(lài)關(guān)系”——“物的依賴(lài)性”——“自由個(gè)性”三個(gè)階段[12] 。由此可以窺見(jiàn)：人的重負的終極根源實(shí)際上是源于前兩種社會(huì )形態(tài)下生產(chǎn)力的不夠發(fā)達，源于物的壓迫下人對人的依賴(lài)，人對物的依賴(lài)，源于物的必然性規律的束縛。從審美沉重走向審美解放，從負重而行到詩(shī)意棲居，唯有在生產(chǎn)力的極大發(fā)展條件下擺脫了物的必然性束縛，擺脫了人對物的依賴(lài)性之后才能實(shí)現。
; “無(wú)負”并不意味著(zhù)人不再有欲望、負面情感和能力缺陷，而是在生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì )文明極大進(jìn)步的條件下，這些曾經(jīng)束縛個(gè)體審美，造成審美沉重的因素不再具備成為負擔的可能性。因為此時(shí)人類(lèi)已找回了自身，已超越了物的囿限，人與物的異己對立已走向了和諧統一，人類(lèi)真正實(shí)現了從必然王國到自由王國的飛越，實(shí)現了真正的“自由自覺(jué)”意義上的按照美的規律的詩(shī)意建造。
; 馬克思為我們描述的共產(chǎn)主義社會(huì )，就是這種審美獲得真正解放的“無(wú)負之境”。在這一社會(huì )形態(tài)中，普遍的“自由個(gè)性”得到充分發(fā)揮，人的各種能力包括審美能力得到全面發(fā)展，根源于生產(chǎn)力不發(fā)達基礎上的社會(huì )分工已經(jīng)消亡，階級階層式社會(huì )已變成“自由人聯(lián)合體”，人類(lèi)可以自由地享受和體驗到本應屬人的一切審美愉快。詩(shī)意和已消融在個(gè)體的日常生活與勞動(dòng)之中，任何人任何時(shí)候都可以在自由勞動(dòng)中與美對話(huà)，體驗到審美的“無(wú)目的”性帶給人類(lèi)的解放與自由：“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內發(fā)展，社會(huì )調節著(zhù)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人，漁夫、牧人或批判者”。[13]
; 在“無(wú)負之境”里，人們的審美心境普遍被激活，審美能力普遍得到全面發(fā)展，處處都是“愿意審美”并且“能夠審美”的人，處處都有可供我們靜觀(guān)默察的審美對象，審美活動(dòng)與人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)趨同和融合。審美也就無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，而且美感體驗的豐富性、深刻性、持久性超越了以前所有的時(shí)代，個(gè)別審美事實(shí)與普遍審美活動(dòng)的“無(wú)目的”、超功利已真正得以實(shí)現，負重而行的人終于卸下了重負，掙脫了鐐銬，穿越并且超越了壓抑人類(lèi)億萬(wàn)斯年的審美沉重。人類(lèi)不再負重，自由自覺(jué)地在美麗的大地上詩(shī)意地棲居。
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參考文獻:
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