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誰(shuí)對世界哲學(xué)負責論文
哲學(xué)不僅是愛(ài)智慧，它還含有探求事物C自我、社會(huì )與宇宙)本質(zhì)的意思，即探求它們的產(chǎn)生、價(jià)值與將來(lái)發(fā)展。哲學(xué)探索往往被限制在最普遍的問(wèn)題（屬于實(shí)存、認識與價(jià)值的問(wèn)題)，雖然它的目的在于個(gè)別個(gè)人的改善的C明智的）生活，世界哲學(xué)不僅關(guān)心與個(gè)人和民族有關(guān)的普遍真理，而且也關(guān)心不同文化傳統中確認所取得某些真實(shí)結論的主張。每當并且由于某一文化所確認的結論同其他文化確認的結論發(fā)生矛盾時(shí)，為此提供關(guān)于某種謬誤的證據，世界哲學(xué)，作為一個(gè)探索領(lǐng)域，就一定涉及解決任何矛盾的種種問(wèn)題。作為理想，世界哲學(xué)應該設法獲得關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的既真實(shí)而又能為一切個(gè)人與一切民族所接受的答案。
誰(shuí)是世界哲學(xué)家？雖然，從一種意義上說(shuō)，任何嘗試研究而又達到一種世界哲學(xué)的人就是一個(gè)世界哲學(xué)家。但是人類(lèi)需要某種象我們理想的哲學(xué)那樣的東西：它能夠歷經(jīng)可能遇到的沖突險阻而繼續存活。因此，需要努力完成這樣一種哲學(xué)，它既能以一種和諧而整體化的綜合方式，把每個(gè)人提出的真理同文化上確認的世界哲學(xué)密切結合起來(lái)，而又能勇敢地藐視錯誤的狹隘的教條，不管它們有多么古老和受人尊崇。人類(lèi)并沒(méi)有授權給任何人或哲學(xué)家團體去領(lǐng)導哲學(xué)的探索活動(dòng)。
當今的世界哲學(xué)家的責任是什么呢？這些責任包括研究世界的最緊迫問(wèn)題，至少在可能范圍內，包括只有哲學(xué)才能勝任加以理解與解決的哲學(xué)問(wèn)題。在這里，我只提出思考可稱(chēng)之為“宗教的”、“科學(xué)的”與“哲學(xué)的”三種問(wèn)題。關(guān)于每一種問(wèn)題，成功地取得對毎一種問(wèn)題的正確概念本身就是這些問(wèn)題的一部分。
宗教的角度
從理解宗教對解決世界問(wèn)題的障礙來(lái)說(shuō)，對宗教的誤解是一個(gè)根本問(wèn)題。宗教關(guān)注的是作為整體生命的終極價(jià)值。認為宗教就是信奉上帝這種普通觀(guān)念是錯誤的，是可以證明為錯誤的。耆那教與小乘佛教法宗派是清楚明確地無(wú)神論的。既然耆那教與小乘佛教法宗派都是宗教，把宗教定義為本質(zhì)上是有神論的，這顯然是錯誤的。再說(shuō)，認為“上帝存在”C正統的猶太人、基督徒與穆斯林心目中的上帝）這種相當流行的觀(guān)念也可證明是錯誤的。這些觀(guān)念的謬誤同它們在傳統文化中的表現一起，支配著(zhù)千百萬(wàn)人的虔誠信仰，嚴重地阻礙為研究和處理世界問(wèn)題的理智的(更符合實(shí)際的)種種努力。
比如說(shuō)，世界戰爭至少是部分地(盡管不是主要的）由關(guān)于究竟什么為正確之種種相互沖突主張引起的。即使許多宗教人士率眾為“和平祈禱”，但教條主義式對基本教義的忠誠，甚至在戰爭還沒(méi)有進(jìn)行的時(shí)候，卻不斷制造容易導致戰爭的條件。人口過(guò)多與貧窮是部分地由種種什么關(guān)于胎兒神圣不可侵犯，出自受精卵的靈魂神圣性，以及虔信要聽(tīng)從神的命令等，支配人們的盲目依賴(lài)性的宗教主張造成的結果。許多宗教機構不自覺(jué)地受有助于人口過(guò)多、貧窮與戰爭的政策與活動(dòng)的左右。需要掲示有害觀(guān)念的錯誤，并且提供能除掉有害障礙的正確(或比較正確)觀(guān)念。在一個(gè)科學(xué)越來(lái)越成為能提供理解事物本質(zhì)的最好方法％時(shí)代，揭示錯誤觀(guān)念之謬誤而且代之以正確觀(guān)念的任務(wù)，乃是科學(xué)家的責任，至少是他們部分的責任。但當我們考察現在科學(xué)的時(shí)候，我們發(fā)現它在諸種成就中的嚴重缺陷，因為它也為一些錯誤的科學(xué)概念所束縛。
科學(xué)的角度
從理解科學(xué)對解決世界問(wèn)題的障礙來(lái)說(shuō)，對科學(xué)的誤解是根本問(wèn)題。許多科學(xué)家陷入錯誤的實(shí)證主義哲學(xué)窠臼，這種哲學(xué)宣稱(chēng)科學(xué)本來(lái)是或應該是完全自由的。實(shí)際上，科學(xué)建立在價(jià)值基礎上，具有估價(jià)過(guò)的目的，具有估價(jià)過(guò)的方法，和怙價(jià)過(guò)的后果�？茖W(xué)不但含有價(jià)值而且含有倫理學(xué)�！皯摗痹谟诰哂羞@種力量，它強使我們選擇顯然更多更大的善，而不選擇顯然更少更小的善�？茖W(xué)家永遠不能不進(jìn)行塊擇，因而無(wú)法擺脫要考慮“應該”與義務(wù)的問(wèn)題。任何時(shí)候，一位科學(xué)家都應該尋求最好的假設，使用最好的實(shí)驗檢驗標準，取得最大數量的證據。
但是價(jià)值的本質(zhì)與“應該”的本質(zhì)也是能加以科學(xué)研究的�？茖W(xué)方法的本質(zhì)中沒(méi)有任何東西會(huì )阻礙其應用于善與正當，除非由于錯誤的實(shí)證主義設定對此抱有偏見(jiàn)而獨斷地擯斥。無(wú)關(guān)價(jià)值的科學(xué)概念解除了科學(xué)家力圖理解價(jià)值的責任。當那些想從科學(xué)家那里尋求對價(jià)值的認識的人們被拒于門(mén)外時(shí)，他們將到哪里去找答案呢？今天許多人去傳統宗教那里尋找答案，但得到的答案是錯誤的�？茖W(xué)家拒絕提供對價(jià)值(包括倫理學(xué)、宗教與政治學(xué)）的理解，這是產(chǎn)生人口過(guò)多、貧窮與戰爭等世界問(wèn)題的一部分原因。只要存在以上情況，錯誤的實(shí)證主義哲學(xué)就是一個(gè)解決人類(lèi)最緊迫問(wèn)題的嚴重障礙。
哲學(xué)的角度
從理解哲學(xué)對解決世界問(wèn)題的障礙來(lái)說(shuō)，對哲學(xué)的誤解是根本問(wèn)題。雖然哲學(xué)實(shí)際上僅僅存在于人之中，人則不能脫離富有文化的社會(huì )參與而存在：他們構造這種參與，又被這種社會(huì )參與所構造P肩負著(zhù)謀求他們自己社會(huì )的和個(gè)人的幸福的責任。作為世界哲學(xué)家不僅對他們自己的個(gè)人哲學(xué)負責，而且對世界哲學(xué)，即世界上其他人需要的哲學(xué)，也負有責由于關(guān)于基本原則的一些錯誤的宗教概念和科學(xué)概念流行，它們構成了哲學(xué)家必須加以注意的問(wèn)題。如果哲學(xué)家未能注意、決定并且力促人們接受必須對宗教和科學(xué)的基礎假定做出修正的（即真實(shí)的）理論，那么他們不是沒(méi)有負起他們應負的責任嗎？
如果世界哲學(xué)家打算為宗教與科學(xué)提供必需的修正的真正基礎原則的話(huà)，那么他們不應該首先或是同意那些自明為真或是盡可能同意那些能證明為真的原則么？如果他們還沒(méi)有同意的話(huà)，那么他們不應該認為，取得一致意見(jiàn)就是他們沒(méi)有履行的職責么？只有到世界哲學(xué)家能為真正的理解提供基本原則之時(shí)，其他緊迫的世界問(wèn)題才能夠適當解決，那么沒(méi)有這樣的理論預備措施，不就是最緊迫的世界問(wèn)題嗎？
哲學(xué)家們是“當世界著(zhù)火的時(shí)候，還在彈琴作樂(lè )嗎？
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