對語(yǔ)言哲學(xué)背景下言語(yǔ)行為概念表述論文

　　20世紀西方哲學(xué)的“語(yǔ)言轉向”被稱(chēng)為是現代哲學(xué)的一場(chǎng)革命,從此西方哲學(xué)從認識論哲學(xué)轉向語(yǔ)言哲學(xué),語(yǔ)言哲學(xué)成為第一哲學(xué)。哲學(xué)研究的主題從“自我”轉向了“語(yǔ)言”,哲學(xué)研究的內容和形式也從“思維”、“意識”、“主體”轉到了“語(yǔ)言”、“意義”、“邏輯形式”,從概念思辨體系研究轉向了對自然語(yǔ)言的本質(zhì)、意義和應用的研究。維特根斯坦(以下簡(jiǎn)稱(chēng)維氏)的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān),從重視理想邏輯語(yǔ)言的研究轉向了日常語(yǔ)言范疇的分析,對言語(yǔ)行為理論的形成產(chǎn)生了深遠的影響。

　　一、維氏后期語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)中的言語(yǔ)行為思想

　　維氏的語(yǔ)言哲學(xué)前期關(guān)注語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系,后期關(guān)注語(yǔ)言與日常生活的關(guān)系。維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)對日常語(yǔ)言學(xué)派產(chǎn)生了深刻的影響。

　　1、日常語(yǔ)言分析的轉向。維氏后期的思想對他前期哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了系統的批判,他斷定語(yǔ)言和世界都不具有任何本質(zhì)結構,反對命題是事態(tài)或實(shí)事的邏輯圖像,認為語(yǔ)言由各種各樣的語(yǔ)言游戲組成,而語(yǔ)言游戲根植于生活形式之中,哲學(xué)家的首要任務(wù)是研究日常語(yǔ)言的實(shí)際用法。這里的語(yǔ)言實(shí)際用法,指的是語(yǔ)言在實(shí)際日常生活中的使用。他認為語(yǔ)言哲學(xué)的目的不是研究“理想語(yǔ)言”,而是研究實(shí)際語(yǔ)言現象,研究日常語(yǔ)言的功能。維氏在他的《哲學(xué)研究》一書(shū)中這樣說(shuō)道:“我們站在光滑的冰面上,那里沒(méi)有摩擦,因此在某種意義上條件是理想的,但也正因為如此,我們無(wú)法行走。我們想走,我們就需要摩擦�；氐酱植诘牡孛嫔蟻�(lái)吧!”(窯)維氏后期開(kāi)始放棄對理想語(yǔ)言的研究,回歸到對語(yǔ)言日常用法的研究上來(lái)。

　　維氏認為一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用,他的日常語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)推翻了索緒爾等人確立的“語(yǔ)言”的統治地位,把抽象的語(yǔ)言轉化為各種不同形式的、具體的語(yǔ)言游戲,即“言語(yǔ)”活動(dòng)。

　　2、語(yǔ)言游戲說(shuō)。維氏早在二十世紀三十年代上半葉就提出了語(yǔ)言游戲說(shuō),他把語(yǔ)言及其語(yǔ)言相關(guān)活動(dòng)所構成的整體行為活動(dòng)稱(chēng)為語(yǔ)言游戲,這是維氏后期理論的核心,也是他把語(yǔ)言和游戲相比較得出的結果。在維氏看來(lái),語(yǔ)言是人們用來(lái)傳遞信息的手段,是一種活動(dòng)或言語(yǔ)行為,而且是人類(lèi)全部活動(dòng)中的最重要的活動(dòng)。語(yǔ)言游戲說(shuō)的提出是維氏對其前期哲學(xué)思想——《邏輯哲學(xué)論》中意義圖像理論的揚棄。意義圖像理論認為世界最終是由簡(jiǎn)單的對象組成的,而且這些對象之間能夠以特定的方式相聯(lián)系。維氏后期認為邏輯分析不能用來(lái)確定語(yǔ)詞和語(yǔ)句意義,因為語(yǔ)言是一種實(shí)際使用活動(dòng),是一種游戲,只有在語(yǔ)言游戲中或者通過(guò)做語(yǔ)言游戲才能掌握語(yǔ)詞的用法,從而把握語(yǔ)詞的意義。語(yǔ)言的意義不再是某種實(shí)體,而是語(yǔ)言的功能和性質(zhì),語(yǔ)言的意義應由語(yǔ)言的日常使用來(lái)決定。

　　維氏認為語(yǔ)言游戲的種類(lèi)是無(wú)限多樣的,它主要表現在一詞多義的普遍現象上,不同的語(yǔ)言游戲之間不存在完全相同的特點(diǎn),只有部分特征的相似,這就是維氏提出的關(guān)于各種語(yǔ)言游戲之間存在“家族相似”的論點(diǎn)�，F在看來(lái),在日常語(yǔ)言的使用中各種事物之間既不存在絕對的相同,也不存在絕對的差異,而是同中有異,異中有同,人們可以不同的方式說(shuō)出某種請求。維氏在《哲學(xué)研究》中考察的語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)中的語(yǔ)言,即日常生活中使用的語(yǔ)言,他認為不同的生活形式就會(huì )帶來(lái)與之相對應的不同的語(yǔ)言游戲,“想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式”。

　　語(yǔ)言游戲具有游戲的規則,沒(méi)有規則就沒(méi)有語(yǔ)言游戲,因此使用語(yǔ)言必須遵守語(yǔ)言規則。不同的規則產(chǎn)生不同的語(yǔ)言游戲,也會(huì )產(chǎn)生不同的語(yǔ)言意義。語(yǔ)言游戲說(shuō)從根本上否定了從語(yǔ)言與實(shí)在的一一對應關(guān)系中尋求意義的觀(guān)念,強調語(yǔ)言本身就是一種活動(dòng)。他把語(yǔ)言與活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。把對語(yǔ)言本身的分析轉向對言語(yǔ)行為的分析,因此,從某種程度上來(lái)說(shuō),維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)已經(jīng)體現了言語(yǔ)行為理論的思想。

　　二、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

　　作為語(yǔ)言分析哲學(xué)日常派的奠基者和主要代表人物,英國哲學(xué)家?jiàn)W斯汀批判地繼承和發(fā)展了維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想。奧斯汀從人類(lèi)的行為角度詮釋人類(lèi)語(yǔ)言的性質(zhì)和功能,提出了言語(yǔ)行為理論。他把言語(yǔ)行為看成是意義和人類(lèi)交流的最小單位。但是他反對維氏的有關(guān)語(yǔ)言的使用方式是無(wú)限多樣的觀(guān)點(diǎn)。他認為語(yǔ)言的使用方式是有限的,并對他們進(jìn)行了詳細的分類(lèi)和概括。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論闡述了以言行事、把語(yǔ)言看作行為的觀(guān)點(diǎn),強調語(yǔ)言表達的主要作用就是完成各種言語(yǔ)行為。人的精神的意向性和意識的意向性是言語(yǔ)行為的產(chǎn)生基礎,說(shuō)話(huà)者意識的意向性決定其言語(yǔ)行為,言語(yǔ)行為是實(shí)現說(shuō)話(huà)者意向的表達和傳遞手段。

　　奧斯汀提出的言語(yǔ)行為理論在研究對象、目標和方法等方面開(kāi)辟了語(yǔ)言哲學(xué)的新領(lǐng)域,成為現代語(yǔ)用學(xué)的標志性理論。奧斯汀早期區分了表述句和施為句。認為表述句的功能在于斷言或陳述事實(shí),描述狀態(tài),報道事態(tài),有真假之分;施為句的功能在于能夠實(shí)施某些行為,如命令、請求、問(wèn)候、感謝等等,不存在真假之分,但有適當和不適當之別。奧斯汀研究的重點(diǎn)是施為句,他認為施為句不描述、報道、斷言任何東西,沒(méi)有真假。說(shuō)出一句話(huà),就是實(shí)施一種行為,或是一種行為的~部分。他假設施事行為和施事動(dòng)詞一一對應,可是又無(wú)法列舉出所有的施事動(dòng)詞,因此他根據以言行事行為的語(yǔ)力把施事行為分為五大類(lèi),即判定式、執行式、承諾式、闡釋式、行為式。后來(lái)奧斯汀發(fā)現施為句和表述句并不能很容易地區分開(kāi),因為有些施為句像表述句一樣也有真假之分,施為句的適當性與表述句的真假性不是一個(gè)絕對的對立關(guān)系,中間還有程度的差異。他還發(fā)現有些句子既不屬于施為也不屬于表述,而是表示對聽(tīng)話(huà)人的影響或帶來(lái)的某種結果。正是由于這些問(wèn)題的存在,奧斯汀繼而提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō),使言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步趨于系統化和精確化。

　　他把一個(gè)完整的言語(yǔ)行為分成三個(gè)層次:(1)說(shuō)話(huà)行為。即用話(huà)語(yǔ)來(lái)表達或傳達某種思想;(2)施事行為。指說(shuō)話(huà)人通過(guò)話(huà)語(yǔ)實(shí)施或完成某種交際目的、意圖的行為;(3)取效行為。即用話(huà)語(yǔ)來(lái)取得事后效應。奧斯汀還把說(shuō)話(huà)行為進(jìn)一步區分為三種行為:一是發(fā)聲行為。即發(fā)出聲音;二是發(fā)音行為。指發(fā)出符合某種語(yǔ)言習慣的音節和詞;三是表意行為。指把發(fā)出來(lái)的音節和詞按照語(yǔ)言規則構成有意義的話(huà)語(yǔ)。

　　奧斯汀的言語(yǔ)行為理論的不足之處在于:一是分類(lèi)缺乏統一的標準,而且標準之間有重疊現象。二是奧斯汀把言語(yǔ)行為和言語(yǔ)行為動(dòng)詞等同起來(lái),分類(lèi)中列舉的動(dòng)詞類(lèi)別重疊。實(shí)際上,言語(yǔ)行為與言語(yǔ)行為動(dòng)詞并不存在完全對等的關(guān)系,這是因為并非所有的動(dòng)詞都是言語(yǔ)行為動(dòng)詞,完成言語(yǔ)行為也可以不用言語(yǔ)行為動(dòng)詞。三是奧斯汀的言語(yǔ)行為理論重點(diǎn)研究說(shuō)話(huà)人的施事行為,對取效行為研究不夠,同時(shí)忽視了交際活動(dòng)中聽(tīng)話(huà)人的作用,因而也就難以解釋社會(huì )交往中的語(yǔ)言功能。事實(shí)上,任何一個(gè)言語(yǔ)行為的實(shí)施都包含著(zhù)交際雙方的背景知識、語(yǔ)境知識、社會(huì )關(guān)系、心理狀態(tài)、說(shuō)話(huà)人的意向和聽(tīng)話(huà)人的推理能力等因素。在實(shí)際交往中,交際行為的成功與否,除上述因素外,交際策略也起著(zhù)一定的作用。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論對此卻無(wú)暇顧及。四是奧斯汀的言語(yǔ)行為理論重歸類(lèi),輕比較,分析有余,綜合不足

　　三、塞爾對盲語(yǔ)行為理論的發(fā)展

　　奧斯汀的弟子、美國哲學(xué)家塞爾在繼承并修正奧斯汀的理論的基礎上發(fā)展和完善了言語(yǔ)行為理論。塞爾不僅繼承和修正了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論,而且把對言語(yǔ)行為理論和對話(huà)語(yǔ)意義的研究提升到對人類(lèi)交際的研究。他認為使用語(yǔ)言就像人類(lèi)社會(huì )的許多其它活動(dòng)一樣,是一種受規則制約的有意向的行為活動(dòng)。他繼承和發(fā)展了言語(yǔ)行為三分說(shuō),取消了以言表意行為,認為它與以言行事行為沒(méi)有根本的區別。他用“命題行為”取代了以言表意行為,把言語(yǔ)行為分為四類(lèi):發(fā)話(huà)行為,命題行為,以言行事行為,以言取效行為。

　　塞爾提出了不同于奧斯汀的發(fā)話(huà)行為和命題行為這兩個(gè)全新的概念。他在研究言語(yǔ)行為時(shí)把一句話(huà)的命題內容和它的施事行為聯(lián)系起來(lái)。塞爾對語(yǔ)言功能的劃分比奧斯汀的劃分更加深入和全面,但塞爾對奧斯汀的以言行事行為的分類(lèi)提出了批評,他認為奧斯汀的分類(lèi)只是對施為動(dòng)詞的分類(lèi),而不是對行為的分類(lèi)。塞爾對言語(yǔ)行為進(jìn)行了更為全面的考察和研究,把以言行事行為重新分為五類(lèi):即斷定式、指令式、承諾式、表情式、宣告式。塞爾的言語(yǔ)行為理論的一大特征就是強調語(yǔ)句的意向性概念。在言語(yǔ)行為之中,說(shuō)話(huà)者用語(yǔ)言符號表達意向,但是語(yǔ)言符號本身并沒(méi)有意向性,它是由心智的意向性派生而來(lái)。因此,意向性是語(yǔ)言交流的一大特征。塞爾在強調意向性的同時(shí),也十分重視言語(yǔ)行為規則的重要性,他認為意義是內在意向和外在言語(yǔ)行為規則相結合的產(chǎn)物,話(huà)語(yǔ)的意義不僅在于說(shuō)話(huà)者的意向,還在于規則、約定、習慣等因素。

　　在言語(yǔ)行為理論發(fā)展階段,塞爾提出了間接言語(yǔ)行為理論——即通過(guò)一個(gè)言語(yǔ)行為間接實(shí)施另一個(gè)言語(yǔ)行為。間接言語(yǔ)行為理論的提出使人們意識到語(yǔ)句的字面意義和話(huà)語(yǔ)意義不是一一對應的,一句話(huà)因語(yǔ)境不同可能同時(shí)具有多個(gè)話(huà)語(yǔ)意義,一定的話(huà)語(yǔ)意義也可以有多個(gè)句子形式來(lái)表達。這在一定程度上解決了語(yǔ)句的字面意義和說(shuō)話(huà)人的言外之意的關(guān)系問(wèn)題,同時(shí)強調了語(yǔ)境和交際者雙方共有的知識在理解話(huà)語(yǔ)時(shí)的重要性。

　　但是塞爾對施事行為的分類(lèi)仍然有不足之處。第一,塞爾的分類(lèi)前后沒(méi)有一個(gè)統一的標準,并不是像他所聲稱(chēng)的那樣分類(lèi)建立在言語(yǔ)得體的條件之上。第二,塞爾提出了區分施事行為的十二大準則,但是在實(shí)際應用中只使用了其中的四個(gè),這種做法讓十二大準則失去了意義。第三,塞爾對言語(yǔ)行為的分類(lèi)主要是從心理狀態(tài)、適配范圍和施事目的三個(gè)方面做出的,分類(lèi)相互交錯,如果換一個(gè)角度分析言語(yǔ)行為,就會(huì )有不同的分類(lèi)。第四,盡管塞爾承認語(yǔ)境在間接言語(yǔ)行為的解釋中起著(zhù)非常重要的作用,但是他沒(méi)有提出在不同的言語(yǔ)行為中,語(yǔ)境條件必須具體化,否則無(wú)法準確理解話(huà)語(yǔ)含義。第五,塞爾把言語(yǔ)行為的研究局限于人的心智,忽視言語(yǔ)行為是一種人類(lèi)的社會(huì )交往活動(dòng)的特點(diǎn),忽視了言語(yǔ)行為的社會(huì )性。

　　四、梅伊的語(yǔ)用行為理論

　　隨著(zhù)言語(yǔ)行為研究進(jìn)一步深入,語(yǔ)境、社會(huì )和文化因素進(jìn)入了言語(yǔ)行為研究的領(lǐng)域。當代著(zhù)名語(yǔ)用學(xué)家梅伊(Ja.cob.L.Mey)提出了一種全新的語(yǔ)用學(xué)理論。他把語(yǔ)用行為界定為語(yǔ)境化的適應性行為,把所有使自已適應語(yǔ)境或者是使語(yǔ)境適應自己的交際行為,都歸類(lèi)于語(yǔ)用行為。這些行為包括言語(yǔ)行為、間接言語(yǔ)行為、會(huì )話(huà)行為、非語(yǔ)言交際行為等。該理論十分強調語(yǔ)言的社會(huì )功能,認為語(yǔ)言同社會(huì )、文化、環(huán)境等密不可分,語(yǔ)用行為既產(chǎn)生于語(yǔ)境,同時(shí)又受語(yǔ)境所制約。梅伊的語(yǔ)用行為理論突出了交際行為的語(yǔ)境對語(yǔ)言使用的決定作用,強調語(yǔ)言交際是一種社會(huì )行為,社會(huì )在通過(guò)適當條件、規約、文化等方式發(fā)揮作用。

　　語(yǔ)用行為理論和言語(yǔ)行為理論的主要區別在于對“行為”一詞的所指不同。語(yǔ)用行為理論的“行為”指主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的社會(huì )交往活動(dòng),包括說(shuō)話(huà)、表情、動(dòng)作等所有言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際行為;而言語(yǔ)行為理論的“行為”則專(zhuān)指說(shuō)話(huà)人的話(huà)語(yǔ),即使用語(yǔ)言的行為。語(yǔ)用行為理論從語(yǔ)言使用和理解的角度,研究人們的交際自由、制約以及因此而決定的交際行為,把言語(yǔ)交際看作社團成員之間的社會(huì )文化行為,突出語(yǔ)境特別是社會(huì )、文化語(yǔ)境的重要作用。在語(yǔ)境中言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際行為的地位是平等的。語(yǔ)用行為理論強調的是情景決定話(huà)語(yǔ),即情景是第一位的,實(shí)際說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)是第二位的,因為施為行為和取效行為如何都最終取決于具體情景或語(yǔ)境。

　　語(yǔ)用行為理論把研究重心從微觀(guān)層面的言語(yǔ)本身,轉向宏觀(guān)層面的以言語(yǔ)為主的交際行為和行為效果,把研究重點(diǎn)放在語(yǔ)境為交際行為(言語(yǔ)和非言語(yǔ)的)所創(chuàng )造的可能性或自由空間上,更加關(guān)注交際行為是否有效,認為凡是交際者在語(yǔ)境中認為可以接受的行為就是恰當的語(yǔ)用行為。語(yǔ)用行為理論在更高的層次上闡釋了言語(yǔ)行為理論所描述和解釋的語(yǔ)言現象,展現了當代語(yǔ)用學(xué)研究新的發(fā)展空間,預示著(zhù)語(yǔ)用行為研究將成為言語(yǔ)行為研究發(fā)展的新趨向。

　　五、結束語(yǔ)

　　哲學(xué)是關(guān)于思維的科學(xué),語(yǔ)言是思維的載體。加世紀語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始成為第一哲學(xué)。言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生既是對語(yǔ)言的哲學(xué)思考,也是對語(yǔ)言哲學(xué)的新發(fā)展。從維特根斯坦到奧斯汀、塞爾、梅伊等,縱觀(guān)言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程,言語(yǔ)行為研究不斷地進(jìn)行理論的創(chuàng )新和突破,也始終面臨著(zhù)各種批評和挑戰,它為語(yǔ)言學(xué)理論的研究開(kāi)辟了一片新的天地。當今的經(jīng)濟全球化趨勢使現代社會(huì )進(jìn)入了多元文化和多語(yǔ)言時(shí)代。隨著(zhù)中國對外開(kāi)放程度的逐漸深人,跨文化的經(jīng)濟和社會(huì )交往與日俱增,多元文化在交流中理解,在對話(huà)中融合,在溝通中互補,繼而跨文化語(yǔ)用理論也成為語(yǔ)言研究的新課題。近年來(lái),跨文化語(yǔ)用行為研究多數是從動(dòng)態(tài)的角度對各種跨文化語(yǔ)用行為做出科學(xué)合理的解釋,探索語(yǔ)境中影響語(yǔ)用行為的各種變量;也有從跨文化交際語(yǔ)用層面進(jìn)行語(yǔ)義、語(yǔ)用、社會(huì )、文化等實(shí)證性研究,其研究領(lǐng)域不斷擴大,成為言語(yǔ)行為研究新的發(fā)展趨勢

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