語(yǔ)言哲學(xué)下的隱喻論文

　　一、哲學(xué)本體論和認識論視角下的隱喻

　　當一個(gè)隱喻新奇到一定程度，使大部分人的理解不能共通的時(shí)候，就仰賴(lài)新奇隱喻創(chuàng )造者的解讀了，若解讀的好，這種創(chuàng )意性隱喻給我們所知與所信的事物賦予新意，提供我們對經(jīng)驗的新理解，那么從某種程度上，該隱喻便豐富與深化了我們對于世界與自身的認識。由此，錢(qián)冠連先生說(shuō)的“間接言語(yǔ)行為的哲學(xué)解讀就是隱喻的哲學(xué)解讀”便具有片面性了，因為對間接言語(yǔ)行為的解讀并不增添我們的認識，而對隱喻的哲學(xué)解讀則有可能在認識論的層面上擴充了我們的認識，也就是說(shuō)，隱喻具有創(chuàng )造性的認知價(jià)值。以亨利·馮·戴克寫(xiě)給美國大學(xué)生的一篇經(jīng)典散文之作《鹽》來(lái)說(shuō)明隱喻何以具有創(chuàng )造性的認知價(jià)值。一提到鹽，可能最先想到的是白色、咸、飯菜調味品等，而戴克的文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：你們都是大地之鹽。大學(xué)生和鹽有什么關(guān)系呢？對大部分讀者來(lái)講，若讀罷第一句就此停下，則會(huì )一團霧水，因為大地之鹽的意義并不明了。但正是這種不熟悉的隱喻產(chǎn)生情緒上的張力感激起了讀者的閱讀興趣。隨著(zhù)文章的展開(kāi)，我們可漸漸體會(huì )出作者的用心所在。作者用“大學(xué)生是鹽”這個(gè)概念隱喻來(lái)激勵當代的大學(xué)生作為社會(huì )不可或缺的必需，有浸潤、調和及凈化自己所在世界使其免于衰敗的責任和使命�？梢�(jiàn)，作者在“鹽是大學(xué)生”這個(gè)隱喻映射中，凸顯了鹽的調味凈化功能，而弱化其顏色、味道等特征。通過(guò)這樣一個(gè)別出心裁的角度攝取，將原本毫無(wú)聯(lián)系的事物聯(lián)系到一起，啟迪了讀者的心智，擴大了讀者的認識能力。這個(gè)例子也可說(shuō)明，隱喻絕不僅是兩個(gè)存在著(zhù)的實(shí)體的相似性的比較，隱喻的重要價(jià)值還在于：利用已知，挖掘已知和未知的一種相似性（或期許的相似性）。如歐內斯特·內格爾所言：人類(lèi)傾向于使用熟悉的關(guān)系系統作為在智慧上借以同化起初陌生的經(jīng)驗領(lǐng)域的模型。［4］以上的這個(gè)例子，作者就是在論述大學(xué)生應該對社會(huì )起到的作用和貢獻時(shí)，恰當地運用了鹽這個(gè)隱喻，具有極高的認知價(jià)值。

　　二、不同語(yǔ)言哲學(xué)家的隱喻觀(guān)

　　古典主義的隱喻研究主要局限在詞的范圍之內，如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，用一個(gè)表示某物的詞借喻他物，這個(gè)詞變成了隱喻詞，其應用范圍包括借屬指種，借種指屬，借種指種或類(lèi)比。［5］可見(jiàn)，“借”和“比”是亞式隱喻理論的關(guān)鍵，由此也誕生了最早的隱喻理論——替代論和比較論。替代論和比較論思想主導西方隱喻研究2000余年。至20世紀上半葉，對隱喻的研究從修辭學(xué)轉向語(yǔ)言哲學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)家對隱喻的研究做出了極大的貢獻。其中，理查茲、布萊克、萊考夫、約翰遜、�？履鶢栐陔[喻上的研究各有特色。

　�。ㄒ唬├聿槠澓筒既R克的“互動(dòng)論”

　　理查茲于1936年發(fā)表了《修辭哲學(xué)》一書(shū)，他在書(shū)中寫(xiě)到，我們在使用隱喻時(shí)，往往具有表達不同事物的兩個(gè)概念，它們活躍地組合在一起，其支撐點(diǎn)是一個(gè)單一的詞或一個(gè)短語(yǔ)，其意義是這兩個(gè)概念互動(dòng)作用的一個(gè)生成物。語(yǔ)言中的隱喻表達，就是二合一，即兩個(gè)概念，一個(gè)意義，是兩個(gè)共現概念之間的互動(dòng)形式。［6］理查茲的這一觀(guān)點(diǎn)代表著(zhù)一種新的隱喻理論——互動(dòng)論的產(chǎn)生，是隱喻研究領(lǐng)域一個(gè)新的里程碑。在他的隱喻理論框架下，思維的作用凸顯出來(lái)，隱喻不再是亞氏筆下單純的名稱(chēng)替換，而是突出心理聯(lián)想的參與。布萊克在理查茲互動(dòng)論的基礎上，進(jìn)一步完善了這一理論，在《模式與隱喻》一書(shū)中，他指出，隱喻的產(chǎn)生取決于“焦點(diǎn)”與“框架”的相互作用。一個(gè)句子的意義就是在“焦點(diǎn)”與“框架”的相互作用中產(chǎn)生。［7］以“鄉愁是一枚小小的郵票”為例，替代論者認為郵票是鄉愁的一種替換；比較論者認為這個(gè)隱喻呈現的是郵票與鄉愁之間的一種對比；而在互動(dòng)論看來(lái)，在一個(gè)給定的語(yǔ)境或框架中，作為焦點(diǎn)的詞被賦予了一種新的意義。因此，在此句中，作為焦點(diǎn)詞的“郵票”在原有意義的基礎上，獲得了新的意義。隱喻互動(dòng)論的主要功績(jì)在于認識到了隱喻的認知價(jià)值，標志著(zhù)隱喻研究的重大進(jìn)展。

　�。ǘ�）萊考夫和約翰遜的“映射論”

　　20世紀80年代初，萊考夫和約翰遜合著(zhù)《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)，掀起了隱喻研究的一場(chǎng)“革命”。著(zhù)者認為，隱喻在日常生活中普遍存在，遍布語(yǔ)言，思想與行為中，幾乎無(wú)所不在，我們用以思維與行為的日常概念系統，從本質(zhì)上說(shuō)就是隱喻性的。［3］3在介紹隱喻的實(shí)現機制時(shí)，他們使用了映射這一概念。映射原本是一個(gè)數學(xué)概念，表示將一個(gè)集合中的每一個(gè)要素與另一個(gè)集合中的每一個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)。他們從認知角度考察隱喻的本質(zhì)時(shí)借用了這一數學(xué)概念，表示兩個(gè)概念之間的對應。2003年，萊考夫在《當代隱喻理論》中詳細闡明了他的隱喻理論：隱喻就是跨概念域的系統投射，它讓我們用具體的、有高度組織結構的事物來(lái)理解相對抽象的或相對無(wú)內部結構的事物，這種投射是不對稱(chēng)的，是部分的，每一種映射都是源域與目標域的實(shí)體之間一系列固定的本體對應，一旦那些固定的對應被激活，源域的推理模式就投射到了目標域的推理模式之上了。［8］新的隱喻理論帶動(dòng)了范疇觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)、語(yǔ)言觀(guān)等多個(gè)方面的破舊立新。這些破舊立新之處集大成地體現在萊考夫《女人、火與危險事物》一書(shū)中。自此，語(yǔ)言學(xué)研究范式發(fā)生了轉變。

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　　概念合成論的首倡者是美國學(xué)者�？履鶢�。心理空間理論是概念合成理論的源頭，前者的核心思想集中體現在《心理空間》一書(shū)中。心理空間是“人們在語(yǔ)言交際過(guò)程中建立起來(lái)的臨時(shí)性的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)概念，是人們在思考或談?wù)撘阎�、想象、過(guò)去、現在、未來(lái)情境時(shí)構建起來(lái)的部分的、暫時(shí)性的表征結構”［9］。�？履鶢栒J為，我們在思考和交談時(shí)，不斷建立心理空間，隱喻是跨心理空間投射的結果。［10］心理空間理論解釋了意義構建的基本原則，但運用這些原則的深層工作機制和程序仍未獲解答。為了回答心理空間理論無(wú)法回答的問(wèn)題，�？履鶢栠M(jìn)行了不懈探索，終于揭開(kāi)了語(yǔ)言意義在線(xiàn)構建的秘密。他于1997年發(fā)表《思維與語(yǔ)言中的映射》一書(shū)，闡述了概念合成理論，勾畫(huà)出了一個(gè)“四空間”（兩個(gè)輸入空間，一個(gè)類(lèi)屬空間，一個(gè)合成空間）模型，這一模型有效地回答了自然語(yǔ)言中的意義是如何在線(xiàn)構建的，各心理空間是如何聯(lián)系起來(lái)的。�？履鶢栒J為：各空間域之間的映射是人類(lèi)所獨具的生產(chǎn)意義，遷移意義和處理意義這些認知能力的核心，而語(yǔ)言的結構和使用為潛在的空間域之間的相互映射提供了依據，顯性的語(yǔ)言只是隱性意義構建這座認知冰山露出水面的一角；意義的構建隨著(zhù)我們的思維和交談而向前推進(jìn)，屬于高層次而復雜的心理運作過(guò)程。［11］相對于之前的“映射論”，“概念合成論”對新意義的產(chǎn)生具有更強的解釋力。如李福印解釋了“這個(gè)外科醫生是屠夫”這一句子中隱含的“這個(gè)外科大夫不稱(chēng)職”的意義由概念合成論可得到很好的解釋?zhuān)�而映射論則無(wú)能為力。［12］此外，由于同樣的原因，“這個(gè)屠夫是個(gè)外科醫生”這一在線(xiàn)構建的，非常規隱喻的意義也可以由概念合成論得到有力的解釋。20世紀中葉以前的語(yǔ)言學(xué)研究多是聚焦語(yǔ)言形式的靜態(tài)研究，較少顧及語(yǔ)言意義的生成。而從理查德與布萊克的“互動(dòng)論”，到萊考夫與約翰遜的“映射論”，再到�？履鶢柕摹案拍詈铣烧摗�，語(yǔ)言哲學(xué)家們越來(lái)越關(guān)注意義生成及主體對意義建構的參與�？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言意義的研究獲得了前所未有的重視。隨著(zhù)研究的不斷深入，隱喻也不再被僅僅當作一種語(yǔ)言層面的修辭，而是被看作人類(lèi)普遍使用的一種認知手段和思維方式。越來(lái)越多的學(xué)者將注意力轉向揭示隱喻幕后的心理認知機制，我們有理由相信，人類(lèi)大腦中的那座認知冰山終將浮出水面。

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