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隱喻視角下李商隱《錦瑟》概念的語(yǔ)言藝術(shù)
數千年來(lái)，隱喻作為一種修辭手段一直為世人所熟悉，下面是小編整理推薦的一篇漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文范文，供大家閱讀參考。
引言
從認知語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)理解隱喻，隱喻既是一種常見(jiàn)的語(yǔ)言現象又是一個(gè)很熱門(mén)的研究主題。特別是現代社會(huì )，隱喻這一現象吸引了國內外的人們的眼球，光光是近百年來(lái)，國內的相關(guān)論文數量就筆直上升。由于隱喻普遍存在于人們的日常交流話(huà)語(yǔ)之中和語(yǔ)言構思思維之中，各種相關(guān)學(xué)科的研究人士也對其展開(kāi)了實(shí)證考究，比如語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科，特別是語(yǔ)言學(xué)科，該學(xué)科的隱喻研究經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程，也有了大量實(shí)證研究方面的積累，最終取得了傲人的成果。語(yǔ)言學(xué)界的研究范疇涉及隱喻研究的方方面面，有隱喻的形式表征、隱喻的暗含功能、隱喻的本質(zhì)、隱喻的概念理解以及隱喻的工作機制等等。并且，最終突破傳統隱喻理論，開(kāi)始了對現代隱喻理論的研究現狀及展前景的思考。
概念隱喻融入在我們的日常語(yǔ)言交流的點(diǎn)滴之中。概念隱喻是人類(lèi)認知過(guò)程中最具活力的隱喻。概念隱喻理論包括源域(source domain)和目標域(target domain)兩個(gè)域。據Lakof & Johnson 研究結果表明，人類(lèi) 70%的語(yǔ)言表達方式都蘊含了概念隱喻現象。近些年的結果表明，以當代概念隱喻理論為基礎的詩(shī)歌方面的發(fā)展研究呈現出日漸全面與成熟的趨勢，束定芳曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言文字是詩(shī)人表達思想情感的原材料，而隱喻則是詩(shī)人沖出語(yǔ)言材料的概念為自身而存在的一個(gè)結果。(束定芳， 2000)。由此可見(jiàn)，隱喻現象已然成了一部?jì)?yōu)秀詩(shī)歌作品不可缺少的暗含機制，不可缺少的“佐料”,并且這也衍生了一個(gè)新的學(xué)科---認知詩(shī)學(xué)。認知詩(shī)學(xué)是通過(guò)將概念隱喻和概念合成整合處理后形成了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。
一、概念隱喻理論
概念隱喻最先出現在 Metaphor We Live By 一書(shū)中，《我們賴(lài)以生存的隱喻》是由 Lakof & Johnson 所寫(xiě)，他們詳細地論述了概念隱喻理論的核心內容包括：第一，隱喻是認知手段，第二，隱喻是概念域的系統映射;第三，兩域映射遵循恒定不變原則;第四，隱喻的本質(zhì)是概念性;第五，人們使用概念隱喻是潛意識的。而這些革命性觀(guān)點(diǎn)的確促進(jìn)了人類(lèi)認知語(yǔ)言學(xué)的全面發(fā)展。Lakof & Johnson 認為他們所提及的隱喻是一種隱喻概念，這種概念隱喻不再是用于詩(shī)篇語(yǔ)詞的一種非常規用法，也不再是用于詩(shī)歌或其他體裁文體的普遍修辭方法，它是人們日常生活中用來(lái)思考事物、表達思想感情的一種方式。由此，他們關(guān)于隱喻方面的理論就被稱(chēng)作當代概念隱喻理論。(王寅。2002)概念隱喻理論包括源域和目標域兩個(gè)主要認知域。概念隱喻指用一個(gè)認知域內的事物來(lái)理解和體驗另外一個(gè)認知域內的事物，源域(source domain)的部分特點(diǎn)被映射(map-ping)到目的域上(target domain)，目標域因源域得到部分理解就是兩個(gè)域之間的映射。它通常的表現形式為 A is B.比如說(shuō)，Ideas are foods / Love is journey,食物與旅行這樣的域通常用來(lái)理解和談?wù)撍枷胗^(guān)點(diǎn)和愛(ài)情這兩個(gè)概念。而這種理解和認知的過(guò)程也是 A 到 B 的映射過(guò)程。其中，抽象意向圖示是該理論的心理研究基礎。抽象意向圖示指我們頭腦中對現實(shí)世界的經(jīng)歷，被概念化后得來(lái)的概念性結構。換而言之，人們頭腦中的經(jīng)條理化的固定表達句式最終形成了概念隱喻，概念隱喻是人們日常生活經(jīng)驗的外在語(yǔ)言表現形式。(胡壯麟，1998)
二、《錦瑟》中隱喻具體分析
筆者以晚唐詩(shī)人李商隱的佳作《錦瑟》為例，通過(guò)剖析詩(shī)歌中暗含的隱喻機制來(lái)理解和消化全詩(shī)。李商隱晚年于鄭州家寫(xiě)出了這首曠世佳作《錦瑟》，也是詩(shī)人對自己的生平進(jìn)行的總結性回顧，也是其最晦澀難懂的詩(shī)之一。
初次接觸到《錦瑟》這首詩(shī)，我們感受到了它的華麗、深沉和朦朧。此詩(shī)的解釋?zhuān)簮?ài)情詩(shī)、追悼詩(shī)、詠瑟詩(shī)、政治失意詩(shī)、客居思家詩(shī)等等，在古詩(shī)中，關(guān)于該詩(shī)詮釋的觀(guān)點(diǎn)非常之多、分歧也“差之千里”,一千多年來(lái)，此詩(shī)已然成了文學(xué)界的“哥德巴赫猜想”.
首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”,詩(shī)人以錦瑟開(kāi)頭。詩(shī)題也來(lái)自這里。古代的瑟是一種樂(lè )器，瑟有五十根弦，這些瑟彈奏出來(lái)的音節也非常繁富，最能表現和傳達人物內心復雜的情感波動(dòng)。詩(shī)人把埋怨的傾向通過(guò)“無(wú)端”兩字表現得淋漓盡致，首聯(lián)的“華年”二字是指美好的青春時(shí)光，光景，詩(shī)人感嘆錦瑟弦之多，因為每一弦都牽動(dòng)詩(shī)人的心緒，讓詩(shī)人回想起過(guò)去的美好時(shí)光。由此，詩(shī)人的悵然若失的心境就躍覽紙上。
頷聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”此句中蘊含了二個(gè)熟悉的典故。第一，莊子夢(mèng)見(jiàn)自身化作蝴蝶，可當他醒的時(shí)候卻失望地發(fā)現自己依然是莊周。自古以來(lái)，有莊周夢(mèng)見(jiàn)蝶到梁�；傻�，蝴蝶自古代起就象征著(zhù)自由和美麗，當然也象征著(zhù)靈魂的超然與死亡。蝴蝶經(jīng)常被世人作為美麗蛻變與變形的意象，幼蟲(chóng)的丑陋意象即指代了人們生活的現實(shí)和殘酷，蝴蝶那輕盈的翅膀是精神世界的圣地，雖美卻難以撫摸。自古中國古代圣賢受孔子“入世”哲學(xué)思想的影響甚深，大都數都具有遠大的治國，報國的政治志向，比如屈原和諸葛亮能人異士等。相反，莊子哲學(xué)卻是一種“出世”哲學(xué)，莊子作為我國古代的圣賢，他追求精神上的自在與自由，自從莊子的這種“出世”思想被傳頌后，當文人對政治感到身單力薄或者陷入絕望時(shí)，就會(huì )轉向學(xué)習老莊哲學(xué)，開(kāi)始追尋精神層面上的平衡或者救贖。“莊生”這個(gè)人物意象也就漸漸地被指為精神的富足。“曉夢(mèng)”指天亮時(shí)的夢(mèng)，短暫的夢(mèng)�，F實(shí)生活可能不如意，但是詩(shī)人追求的精神世界卻是美麗的，即使最后發(fā)現只是個(gè)短暫的夢(mèng)。第二個(gè)典故是指，蜀國的國君，人們稱(chēng)他為望帝，曾經(jīng)為蜀國治理水患立下了大功，不久后又禪位，之后隱退山林，不幸的是這一代帝王最終落得個(gè)國亡身死，他死后，他的魂魄化為一只鳥(niǎo)，它仍不忘自己的子民，夜夜啼叫想來(lái)催促老百姓下田播種的時(shí)間到了，最終它口中啼血，它每晚的聲哀凄厲無(wú)比，動(dòng)人心腑，人們取名為杜鵑。“杜鵑”的聲音聽(tīng)起來(lái)像是在說(shuō)“不如歸去，不如歸去”,后來(lái)詩(shī)人經(jīng)常用杜鵑來(lái)表達不舍與哀怨的情感，之后又被引申為理想抱負的不能實(shí)現。
頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”民間一直有個(gè)古老的說(shuō)法，在月亮最亮的夜夜，蚌就會(huì )向月亮張開(kāi)自己的殼，想吸取月的精華來(lái)養自己肚子里的珍珠，珠得到月亮的精華會(huì )光亮無(wú)比。藍田，山名，是指當時(shí)有名一座產(chǎn)玉之山。此山由于常年被日光照耀，山體蘊藏著(zhù)人們目力所不能見(jiàn)的的玉氣。
尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。”從全詩(shī)篇來(lái)看，尾段的“此情”與開(kāi)端的“華年”遙相呼應。誠然，李商隱屬于晚唐時(shí)期的詩(shī)人，他生活在大唐王朝衰敗之時(shí)，他經(jīng)歷了由繁盛的大唐王朝向沒(méi)落的大唐王朝的轉變，因此他同其他的有志知識分子一樣希望實(shí)現自己的政治理想，但是他仕途不順，一路波折，最終落得個(gè)窮困潦倒的下場(chǎng)。此詩(shī)《錦瑟》是李商隱晚年家居鄭州時(shí)所寫(xiě)，可以想象，詩(shī)人對世道不滿(mǎn)的悵然和無(wú)耐之情油然而生。是的，一切美好的事物總是伴隨著(zhù)缺憾，過(guò)去的年華雖然美麗，但是卻是“無(wú)可追憶”,這些詞句正是詩(shī)人矛盾悵然的心理的寫(xiě)照。(陳鼓應，1983)
三、概念隱喻與語(yǔ)篇連貫
語(yǔ)篇連貫應該包括內容連貫和表達連貫。一個(gè)連貫的語(yǔ)篇可以讓讀者推導整個(gè)詩(shī)篇的構思邏輯和理順首頷頸尾聯(lián)的各種關(guān)系。內容連貫是指概念隱喻既可以通過(guò)一個(gè)隱喻也可以通過(guò)多個(gè)隱喻來(lái)實(shí)現。在整個(gè)詩(shī)篇中，由一個(gè)概念隱喻幫助貫穿整個(gè)語(yǔ)篇連貫的情況時(shí)有發(fā)生。以一個(gè)隱喻貫穿整個(gè)詩(shī)歌語(yǔ)篇的始終，并支配其他若干相關(guān)的意象的情況也有很多。我們在理解詩(shī)歌過(guò)程中，如果能夠抓住這個(gè)特點(diǎn)，對某些詩(shī)段結構和意義的理解和思考就能更深刻，更全面。另外，詩(shī)篇的表達連貫幾乎在很大程度上取決于文章的銜接，詩(shī)篇銜接的方式多樣，比如照應、省略、替代和詞匯搭配等等。在詩(shī)詞搭配上使用如對照、省略等手段，可以使得詩(shī)句間的銜接更加密切，詩(shī)人便可以輕松利用意象來(lái)表達自己的情感。
眾所周知，詩(shī)歌語(yǔ)言文字的表層的下面有一種神秘的暗含機制在支撐它，這就是為什么千百年來(lái)不斷打動(dòng)著(zhù)無(wú)數讀者的心、令其不斷被人閱讀與傳誦。John Wu 曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這種暗含的文本機制應該叫做一種神秘的暗示，這種神秘的暗示也可以理解為在互文層面的隱喻認知。但是，如果一個(gè)人要經(jīng)歷這種認知過(guò)程，就要必須理解并抓住概念隱喻的本質(zhì)蘊涵。的確，概念隱喻是一種心智成熟的歷程，一種心智成熟的模式。正如 John Wu 所言，他認為“中國詩(shī)人沒(méi)有任何一個(gè)具有比李商隱還要嫻熟地運用語(yǔ)詞中包含的神秘的暗含機制的能力”,誠然，李商隱“他無(wú)論在表達內心情感還是寫(xiě)作風(fēng)格上，都是如此的像冬天一般沉寂”,他還認為，“即使李商隱詩(shī)里蓄滿(mǎn)了滿(mǎn)滿(mǎn)的痛苦，但卻顯示出了令人驚詫的外在美”.
詩(shī)人只用一個(gè)了概念域“華年”就輕松地實(shí)現了篇章連貫。(Lakoff, G.&M. Johnson,1980)以下在概念隱喻基礎上，分析《錦瑟》的語(yǔ)義連貫如下：第一，詩(shī)人由實(shí)物樂(lè )器“錦瑟”這種樂(lè )器聯(lián)想起了抽象的表示美好時(shí)光的概念“華年”;第二，詩(shī)人由虛幻的“華年”而引出一系列意象如“莊生”“、曉夢(mèng)”、“滄海”、“月明”、“珠”、“藍田”等等;第三，詩(shī)人用“迷”、“有”、“托”、“生”表達對過(guò)去美好時(shí)光不再的悵然之情;第四“可待”、“成”傳達出詩(shī)人對未來(lái)的期盼和希冀。 而用“當時(shí)”和“已”表示詩(shī)人感嘆美好時(shí)光已經(jīng)過(guò)去已成的事實(shí)，這兩者形成強烈的反差;第四，從整個(gè)詩(shī)篇可以看出，用“華年”與“此情”在全詩(shī)中遙相呼應;第六，用“追憶”與“惘然”使全詩(shī)的感情基調形成轉折。
本文運用概念隱喻理論對《錦瑟》進(jìn)行深刻的剖析， 引申到全詩(shī)的語(yǔ)篇連貫，以此來(lái)洞察思維領(lǐng)域中這些詩(shī)歌隱喻是如何產(chǎn)生，同時(shí)這次分析可以更好地指導讀者領(lǐng)悟和闡釋詩(shī)篇。詩(shī)歌的語(yǔ)言文字只是表層的一種現象，隱喻蘊含在詩(shī)歌之中，是一種神秘暗示機制和心智成熟模式。詩(shī)人往往在選詞作詩(shī)時(shí)，傾向于表達出自己與眾不同的見(jiàn)解，可是讀者因為知識水平和時(shí)代背景等因素的差異，直接或者間接地影響著(zhù)對隱喻蘊含的理解和選擇，正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”,這也正是千百年來(lái)，古典詩(shī)歌被人不斷傳誦的原因所在。本文通過(guò)概念隱喻來(lái)分析李商隱的詩(shī)歌，通過(guò)剖析《錦瑟》的語(yǔ)義、篇章銜接，這能幫助更好地理解與闡釋詩(shī)歌。
參考文獻：
[1] Lakoff, G.&M. Johnson. Metaphor We Live By, Chica-go :The University of Chicago Yress, 1980.
[2]陳鼓應。莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.
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[4]束定芳。論隱喻與明喻的結構及認知特點(diǎn)[ J],外語(yǔ)教學(xué)與研究，2003,(2)：102 - 107.
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[6] 王寅。 認知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎 [J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究，2002,(2)
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