- 相關(guān)推薦
“君子以玉觀(guān)德”思想的美學(xué)意蘊
摘要：玉含蓄堅韌，溫潤瑩澤，生動(dòng)而富有靈性，具有美麗、潤澤、細膩的特點(diǎn)。玉的自然屬性給人以美感，具有一定的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。儒家道德以涵蓋仁、義、禮、智、信而著(zhù)稱(chēng)，玉象征倫理觀(guān)念中高尚品德和情操。人們把玉的品質(zhì)和人的一種崇高的精神境界相結合，使玉有了更豐富的內涵。"比德"說(shuō)和"比情"說(shuō)兩種自然審美觀(guān)的發(fā)展把"君子以玉觀(guān)德"思想文化內涵進(jìn)一步深化。這種文化內涵一直延續到現代。關(guān)鍵詞：玉；君子；比德；審美觀(guān)
"君子比德于玉"，"玉"與"德"的關(guān)系密不可分，玉成為中華文明系統中最美、最崇高的象征物與道德標準器。"玉德"的核心內容既是"玉"與"君子"的關(guān)系，是中國儒學(xué)的一個(gè)重要側面及其表現形式，它排斥玉神學(xué)種種神秘的、唯心的內涵，是仁政德治的象征。西周時(shí)，寄托或賦予人的情感與思想而制成的玉器，逐漸形成了系統化、規范化的論述，正式成為鞏固國家的典章制度和發(fā)展社會(huì )的信念理想。經(jīng)春秋戰國以至秦漢，被儒家理論化，融合于整個(gè)中華文明的核心中并形成了一種民族風(fēng)尚與習俗，成為中國傳統文化中最主要、最有生命力的元素，伴隨中華民族的成長(cháng)與發(fā)展。筆者將就荀子"以玉觀(guān)德"思想進(jìn)一步探討其體現的先秦儒家和諧審美觀(guān)。
一、"君子以玉觀(guān)德"觀(guān)念的產(chǎn)生和發(fā)展
東漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)："玉，石之美兼五德者。潤澤以溫，仁也。鰓理自外可以知中，義也。其聲舒暢遠聞，智也。不折不撓，勇也。銳廉而不忮，潔也。"君子之德似玉，此說(shuō)始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》："言念君子，溫其如玉。" （《秦風(fēng)·小戎》） 本意是稱(chēng)頌婦人的夫君人品溫和如玉，后用來(lái)泛指君子的品德如玉�！盾髯印しㄐ小菲涊d著(zhù)孔子答子貢的話(huà)："子貢問(wèn)于孔子曰：'君子所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪！'孔子曰：'惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也；故雖有珉之雕雕，不若玉之章章�！对�(shī)》曰：言念君子，溫其如玉。此之謂也。'"在《禮記》中也有一段以玉比君子之德的文字："古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》。周還中規，折還中矩。進(jìn)則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車(chē)則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無(wú)自入也。"（《禮記·玉藻》）
以玉作為君子之德的象征，并進(jìn)而提出了用佩玉來(lái)提醒君子時(shí)時(shí)處處注意德性操守。這一比玉之說(shuō)，對后世也產(chǎn)生了極大的影響，直到漢代，人們還常運用它，并且有人把這一比德說(shuō)進(jìn)一步完善化。漢初賈誼在《新書(shū)》中就有這樣兩段文字： "德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。諸生者皆生于德之所生，而能象人德者獨玉也。寫(xiě)德體六理，盡見(jiàn)于玉也，各有狀。是故以玉效德之六理。澤者，鑑也，謂之道；腒如竊膏謂至德，湛而潤、厚而膠謂之性；……此之謂六理。"（《新書(shū)·道德說(shuō)》）后來(lái)，揚雄又作了進(jìn)一步的明確，直接地以玉比君子。 "君子似玉"，"純淪溫潤，柔而堅，玩而廉，隊乎其不可形也。"（《揚子法言·君子》）東漢時(shí)期，《白虎通》著(zhù)作中將前面提到的思想作了進(jìn)一步的綜合，將玉進(jìn)一步強調為公侯以玉比德。劉向《說(shuō)苑·雜言》和《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》篇作了歸納性概括："玉有六美，君子貴之。望之溫潤；近之栗理；聲近徐而聞遠；折而不撓，闕而不荏；廉而不劌；有瑕必示之也外。是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而遠聞?wù)�，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見(jiàn)之于外者，君子比情焉。"（《說(shuō)苑·雜言》）
二、"比德"、"比情"兩種自然審美觀(guān)
兩漢時(shí)代產(chǎn)生了"比德"、"比情"兩種自然審美觀(guān)。主要以人與自然的審美關(guān)系為軸心，形成中國古代文學(xué)傳統的以天人合一，道德合一，本體合一的三種審美模式和比興寄托，情景交融，意境趣味的創(chuàng )作模式。
�。ㄒ唬┍鹊抡f(shuō)
"比德"說(shuō)是春秋戰國時(shí)期出現的一種自然美觀(guān)。"比德是指自然物象之所以美,在于它作為審美客體可以與審美主體'比德',亦即從中可以感受或意味到某種人格美。在這里,'比德'之'德'指倫理道德或精神品德；'比'意指象征或比擬。"[1]比德說(shuō)的基本特點(diǎn)是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操,使自然物的自然屬性人格化,人的道德品性客觀(guān)化。其實(shí)質(zhì)是認為自然美美在它所比附的道德倫理品格,自然物的美丑及其程度,不是決定于它自身的價(jià)值,而是決定于其所比附的道德情操的價(jià)值。
文學(xué)藝術(shù)中的"比德"最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》和楚辭,它與《周易》的"取象"、《詩(shī)經(jīng)》及楚辭的"比興"有著(zhù)較為密切的聯(lián)系。
1. 先秦時(shí)代
先秦時(shí)代，用"比德"審美觀(guān)塑造自然物的藝術(shù)形象，最典型的莫過(guò)于屈原。屈原的《離騷》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的"比興"傳統，為了表現自己高尚的人格和怨憤情懷，廣為設喻，展開(kāi)了豐富的聯(lián)想。如以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝。
晏嬰、老子、莊子也有"比德"的言論。其中最具代表性的首推孔子�？鬃诱摷�"比德"較多,不算后世記載,僅《論語(yǔ)》就有多處運用或論及"比德"。從其"比德"的主題來(lái)看,已涉及以山比德、以水比德、以玉比德、以松柏比德、以土和芷蘭比德等等諸多內容。由于其遠播的聲名和顯赫的地位,孔子的"比德"思想,對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。荀子是先秦及孔子"比德"思想的主要闡釋者。他不僅在文藝作品中藝術(shù)地表達了"比德"自然審美觀(guān),而且在《宥坐》、《法行》、《堯問(wèn)》等篇中或直接說(shuō)明,或借孔子之口闡發(fā)了對比德審美現象的看法,豐富了先賢及孔子的"比德"思想。。
2. 兩漢時(shí)期
兩漢時(shí)期,"比德"審美觀(guān)得到發(fā)揚光大,不僅文藝創(chuàng )作中比比皆是,就是在理論探討中也占有重要地位。全面來(lái)看,漢代主要在以下三個(gè)方面發(fā)揚光大了"比德"審美觀(guān)。
首先,范圍擴大,程度深化。
就范圍來(lái)說(shuō),大到宇宙天地、日月星辰、山川河海,小到青竹翠柳、文木佳果。只要能在自然事物與人的倫理情操和精神品格中發(fā)現可比關(guān)系的,都被納入漢代"比德"審美的視野,從而使其范圍空前廣大。就程度而言,漢代"比德"的內容更加豐富,更加細膩,更加深刻。如禰衡《鸚鵡賦》,創(chuàng )作的指導思想就是自覺(jué)的"比德"觀(guān):"配鸞皇而等美,焉比德于眾禽。"全篇運用一個(gè)類(lèi)比象征意象。
其次,理論自覺(jué)化,觀(guān)念系統化。
先秦比德的審美實(shí)踐和言論比較豐富,但從整體來(lái)看,審美實(shí)踐乃至藝術(shù)創(chuàng )作多流于自發(fā)狀態(tài),理論略具雛形,尚未達到高度自覺(jué)和完整系統的程度。漢代則在理論自覺(jué)化和觀(guān)念系統化上有重大發(fā)展。第一,對先秦提出的主要命題,尤其孔子提出的關(guān)于比德的主要命題,漢代都做了進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮。第二,對先秦以來(lái)的"比德"審美實(shí)踐和審美思想進(jìn)行了系統的理論總結。這主要表現在對屈原及其《離騷》創(chuàng )作特點(diǎn)的自覺(jué)概括和《詩(shī)大序》及漢儒對《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng )作經(jīng)驗特別是對"比興"的理論總結上�！对�(shī)大序》提出的"詩(shī)六義"說(shuō)中的"比興",經(jīng)過(guò)漢儒的解說(shuō),具有對先秦比德審美觀(guān)進(jìn)行理論總結的意義。正如有學(xué)者指出的:"比德與比興這一傳統的藝術(shù)表現方法在本質(zhì)上是一致的。"[2]"從思想內涵來(lái)看,詩(shī)文中的'比興'主要是指'比德'。也就是說(shuō),'比興'的形式主要用以表現'比德'的內容。例如元代齊因就將'比德'和'比喻'相提并論,認為二者的運用能夠包收萬(wàn)物涵融事理,從而使詩(shī)歌具有豐富的思想內涵。其《鶴庵記》說(shuō):'予觀(guān)古人之教,凡接于耳目心思之間者,莫不因觀(guān)感以比德,托興喻以示戒。是以能收萬(wàn)物而涵其理以獨靈,如《黃鳥(niǎo)》之章孰不賦之?'"[3]正是由于這種理論上的自覺(jué)總結和概括,由先秦開(kāi)先河的比德審美觀(guān)才會(huì )成為最早成熟的自然審美觀(guān)。這種理論一直影響后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
最后,漢代"比德"自然審美觀(guān)有以比類(lèi)為特征的更系統更成熟的宇宙論的支持。漢代是我國歷史上一個(gè)多種文化百川歸海、整合會(huì )通的時(shí)代。它完成了先秦諸子文化的整合、地域文化的整合和中外文化的整合等多重文化的整合,形成了天地人大一統大和諧的思想文化體系。�。ǘ┍惹檎f(shuō)
人把自己的活動(dòng)精神性地外化在一切自然物中,其中與審美有直接聯(lián)系的就是人把自己的情感活動(dòng)外化于自然物的運動(dòng)變化之中。我們把這種以自然之道規律運動(dòng)與人的情感變化的異質(zhì)同構的類(lèi)比、比附的自然審美觀(guān),稱(chēng)為"比情"說(shuō)。
"比情"說(shuō)在《淮南子》中就初見(jiàn)端倪�！痘茨献印氛f(shuō):"精神者,所以原本人之所由生,而曉寤,其形骸九竅取象與天合同,其血氣與雷霆風(fēng)雨比類(lèi),其喜怒與晝宵寒暑并明。"(《淮南子·要略》) 而力倡"天人感應"的漢代大儒董仲舒真正提出并系統論述了"比情"說(shuō)。
董仲舒的"天人感應"學(xué)說(shuō),以陰陽(yáng)五行("天")與倫理道德、精神情感("人")互相一致而彼此影響的"天人感應"作為理論軸心,系統論述了人和自然的和合關(guān)系問(wèn)題。
"比情"說(shuō)雖然在哲學(xué)基礎、思維方式等等方面與"比德"說(shuō)有相似之處,但在"比"的內容上卻有重大區別。"比德"說(shuō)的重點(diǎn)在人與自然的道德關(guān)系,"比情"說(shuō)則重在人與自然的情感關(guān)系。"比德"說(shuō)還較多地依附于倫理,而"比情"說(shuō)則已反映了審美的本質(zhì)情感。 "比情"說(shuō)揭示了作為主體的人的情感與外界事物的感應關(guān)系,它為審美和藝術(shù)創(chuàng )造提出了基本的理論依據,直接影響到了后世的美學(xué)理論。通過(guò)自然美所引起的主體心靈的激蕩、領(lǐng)悟,而達到天人和合的境界,是華夏審美中的共識。
三、"君子以玉觀(guān)德"的審美文化內涵
儒家道德以涵蓋仁、義、禮、智、信而著(zhù)稱(chēng)，玉道德便為其本，象征倫理觀(guān)念中高尚品德和情操，如"寧為玉碎，不為瓦全"等，就把玉的品質(zhì)和人的一種崇高的精神境界相結合，使玉有了更豐富的內涵，這種文化內涵一直延續到現代。故"君子以玉觀(guān)德"思想體現著(zhù)濃厚的儒家道德文化內涵特征。
�。ㄒ唬┯衿鞯奈幕卣�
遠古時(shí)代，人們在用石器做工具時(shí)發(fā)現玉比一般石頭優(yōu)越美觀(guān)。玉含蓄堅韌，溫潤瑩澤，它含蓄內蘊，生動(dòng)而富有靈性。玉石的這種自然屬性給人以美感，以玉石琢制的玉器，具有一定的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。由于玉器具有其獨特的裝飾效果和藝術(shù)價(jià)值、因雕琢題材不同而具不同的寓意、使佩玉成為一種社會(huì )時(shí)尚，歷數千年而不衰。
藝術(shù)是玉器追求的最高境界，講究的是氣韻生動(dòng)、形神兼備，這些都與史前人們內心的一種愿望、一種內涵相吻合，為文明時(shí)代華夏民族所繼承。由于玉的特性非常符合當時(shí)人們的審美標準也是人們所追求的一種審美理想，玉成為我們的祖先找到的最能表達中華民族性格、理念文化、情感、理念和傳統的物質(zhì)載體。但中華民族對玉的偏愛(ài)、宣傳、推崇，被思想家理論化后，又被歷代統治階級加以利用。要求君子時(shí)刻佩玉，用玉的品性要求自己，從而把玉當成了道德說(shuō)教的工具。
�。ǘ⿵木颖鹊驴淳尤烁竦钠返�
史前時(shí)期的遠古社會(huì )，玉被視為神物，巫以玉事神，巫不離玉。巫，上用玉來(lái)通天，下用玉來(lái)統治現實(shí)社會(huì )中的族群，在老百姓眼中巫是最具權威的，他們掌管著(zhù)政治、軍事和氏族的生活，那時(shí)的社會(huì )"統治"主要靠神靈來(lái)鞏固。那時(shí)有德的人都隨身佩帶玉，時(shí)時(shí)以玉的品德來(lái)約束自己："君子就是玉，玉就是君子。"后來(lái)人們就繼承和發(fā)揚了"君子如玉"這個(gè)說(shuō)法。由于孔子第一個(gè)把君子這一概念道德化了，把它設計成了一種理想人格，并通過(guò)他和后來(lái)的儒家思想家，賦予了君子人格方面守仁、行義、遵禮、明智、忠信的基本品德。
這種比德觀(guān)有力地促進(jìn)了人類(lèi)審美在自然領(lǐng)域的展開(kāi)，使自然界廣泛地進(jìn)入人類(lèi)的審美視角，從而極大地提高了人類(lèi)"自然人化"的程度。但嚴格地說(shuō)，這也不是一種純粹的審美態(tài)度，自然物只是作為這種比喻的手段和情感活動(dòng)的觸媒劑，主體并沒(méi)有進(jìn)入其中進(jìn)行直接的審美觀(guān)照，其指向主要是人的道德和人格的精神，而不是對自然的純審美態(tài)度，人在其中所達到的也主要是一種道德境界，而不是一種純粹的審美境界。按照朱光潛先生的理解，審美態(tài)度即不是指認識態(tài)度，也不是指實(shí)用態(tài)度，同樣也不應指道德態(tài)度�，F在許多人把比德作為人類(lèi)對自然界的自覺(jué)審美，其實(shí)是不恰當的。
參考文獻：
[1]方澤:中國玉器[M].百花文藝出版社.2003。
[2]（漢）許慎:說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局.1963。
[3]張伯良:由"比德"到"暢神"[J].南京師大學(xué)報，1988，（4）。
[4]霍旭東:歷代辭賦鑒賞辭典[M].安徽文藝出版社.1992。
[5]田兆元:論古代"天人合一"美學(xué)的三大特征[J].古代文學(xué)理論研究，第18輯。
[6]曾迪來(lái):論中國藝術(shù)的比德觀(guān)[J].現代大學(xué)教育，2002.4。
[7]錢(qián)錘書(shū)、管錐編：（補訂重排本三).三聯(lián)書(shū)店.2001。
注釋?zhuān)?
[1]李澤厚、汝信：美學(xué)百科全書(shū)[M].社會(huì )科學(xué)文獻出版社，1990.23。
[2]王世德：美學(xué)辭典[M].知識出版社，1986.253。
[3]朱恩彬：中國古代文藝心理學(xué).山東文藝出版社，1997.189-190。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【“君子以玉觀(guān)德”思想的美學(xué)意蘊】相關(guān)文章：
墨家治理思想的現代意蘊03-20
淺析儒家“慎獨”思想的倫理意蘊03-25
阿恩海姆美學(xué)思想新論03-06
淺探墨家管理思想的現代意蘊12-05
論孔子的禮樂(lè )美學(xué)思想03-20
淺論先秦“中和”美學(xué)思想12-20
現代音樂(lè )美學(xué)思想探微03-15