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趣·情趣·理趣
【內容提要】本文針對現實(shí)生活中對趣的濫用現象，展示趣的原生態(tài)形象，并且重點(diǎn)分析了情趣和理趣的審美特征及其內在聯(lián)系，以期還“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀(guān)念一個(gè)真實(shí)的自我，從而提高當代人們的審美趣味。
【關(guān)鍵詞】 趣、情趣、理趣
在我們的現實(shí)生活，特別是在審美的創(chuàng )造和欣賞活動(dòng)中，往往把趣作為一個(gè)獨立的審美范疇來(lái)看待。但是由于它可見(jiàn)而不可及，會(huì )心而難以言傳，故宜體味之，而不可形容之。因而，人們始終未能將趣的內在生動(dòng)性和感染力得以明晰的理解，尤其是在現代物欲抬頭的社會(huì )里，人們對“情趣”的庸俗化以及對“理趣”的文本性誤讀，將趣的面貌攪得“物是人非”。因此，還“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀(guān)念一個(gè)清白的本真面目，已經(jīng)是一件刻不容緩的事情了。
原點(diǎn)是“起點(diǎn)”，同時(shí)也是“終點(diǎn)”。正如現代學(xué)者錢(qián)穆先生將處于“軸心期”時(shí)代的孔孟圣賢的思想作為“中國文化的草案，先秦時(shí)代已經(jīng)設計完畢，以后的時(shí)代只是按照這個(gè)方案去做”［1］一樣，“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀(guān)念也在其形成時(shí)的中國古典文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想就奠定了根基。那么 ，首先就讓我們追根溯源，從“趣”的文字學(xué)角度來(lái)作一番考究吧。趣在中國古代有三種讀音和意義：“趣：1.集訓，俊須切，趨向的意思�！秴问洗呵�.為欲》：‘犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也�！�2.七句切，①意向、旨意�！读凶�.湯問(wèn)》：‘曲每奏，鐘子期則窮其趣�！笠隇橹救�、情趣�！赌鲜�.隱逸傳》：‘少有高趣’②興趣、趣味�！妒勒f(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)》：‘恒恐兒輩覺(jué)，損欣樂(lè )之趣�！�3.集訓，趨玉切，通‘促’�！豆茏�.度地》：‘大雨，各葆其所，可治者趣治�！� ［2］顯而易見(jiàn)，在中國文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想層面上的“趣”應該取第二種讀音和含義，即意趣、情趣和興趣的意思。并且這樣的一個(gè)帶有濃厚審美意味的“趣”以及與“趣”相關(guān)的觀(guān)念也集中體現在中國古典文獻資料中。
魏晉時(shí)代的鐘嶸在其《詩(shī)品》中評宋豫章太守謝瞻時(shí)云：“殊得風(fēng)流媚趣”；唐代顏真卿在其書(shū)法評書(shū)《述張長(cháng)史筆法十二意》中云：“趣長(cháng)筆短，雖點(diǎn)畫(huà)不足，常使意氣余”；宋代嚴羽更是在總結前人的基礎上將“興”與“趣”結合，提出：“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節 ”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà).詩(shī)辯》）；時(shí)至明末，以袁宏道和袁中道為代表的“性靈派”又提出了系統的趣論觀(guān)，認為“世人所難得者惟趣”（袁宏道《敘陳正甫會(huì )心集》），把“趣”當作人們生活中希求的最高的樂(lè )趣和享受；隨后，清代李漁在其《閑情偶寄》中云：“機者，傳奇之精神，趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬有生形而無(wú)生氣”，倡導情真，強調機趣；而將趣的地位送上最高峰的恐怕是梁?jiǎn)⒊珜У娜の督逃�，他認為“趣味是活動(dòng)的源泉”、“趣味是生活的原動(dòng)力”（梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募肪?8《趣味教育與教育趣味》，認為“文學(xué)的本質(zhì)和作用，最主要的就是‘趣味’（梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募肪?3《晚清兩大家詩(shī)抄題詞》）從而力舉趣味教育或情感教育。從上面所列舉的這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的“趣”的演變史資料，我們不難看出，“趣”作為中國文學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)中的一個(gè)基本范疇，在其原點(diǎn)（源頭和起點(diǎn)）就已經(jīng)確立了其基本義，即“樂(lè )趣、趣味之趣，審美愉悅，或能夠引起審美愉悅的特征、意味”［3］。同時(shí)，現實(shí)經(jīng)驗告訴我們，審美愉悅又是和審美主體的情感緊密相連的，于是自古以來(lái)，“趣”就與“情”結下了不解之緣，從而形成了我們所謂的“情趣”。
情趣，作為一種我們所習以為常的觀(guān)念，往往體現為審美對象中所蘊涵的盎然情態(tài)、審美主體心中的怡情養性以及審美主客體之間天人合一、物我交融的審美境界。故而，情趣在自然、人生，尤其是在藝術(shù)中與情感是相輔相成的，從而形成了審美體驗中的無(wú)限趣味。難怪南宋嚴羽會(huì )感嘆：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸公，惟在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求�！保▏烙稹稖胬嗽�(shī)話(huà)·詩(shī)辯》）雖然在這里嚴羽用了一些禪家語(yǔ)（“羚羊掛角，無(wú)跡可求”）來(lái)喻詩(shī)，讀來(lái)只覺(jué)得朦朧而有余韻。但若聯(lián)系首句（“詩(shī)者，吟詠情性也”），便可得知：嚴羽這里所言的“興趣”，乃是就審美主體對作品的一定的感受而言的，即專(zhuān)指一種特殊的渾厚而又有韻味的風(fēng)格所引起的情趣。簡(jiǎn)而言之，“興趣”即“情趣”。關(guān)于這一點(diǎn)，現代學(xué)者葉嘉瑩先生還專(zhuān)門(mén)作過(guò)考證，并指出嚴羽所謂“興趣”是“指由于內心之興發(fā)感動(dòng)所產(chǎn)生的一種情趣” ［4］。因此，文學(xué)藝術(shù)作品一定要灌注作者的深厚感情，將漢代《毛詩(shī)序》所開(kāi)創(chuàng )的“情動(dòng)于中而形于言”的“詩(shī)言情”的傳統堅定不移地貫徹下去，從而讓肝膽間流出的淳厚真情形成流溢于審美藝術(shù)境界中的內在情趣，從而達到“看山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則情溢于�！钡膶徝浪囆g(shù)境界。
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情趣在以詩(shī)歌為代表的文藝作品中是如此地鐘情于這樣一個(gè)“情”結，這使得我們對情趣的本真含義有了一個(gè)回歸性的認識，這固然是非常有趣味的一件事。然而，趣味作為審美活動(dòng)中的一個(gè)范疇，我們又應該如何對其進(jìn)行深有意味的評介呢？這就得把眼光轉向趣味產(chǎn)生的整個(gè)審美過(guò)程了。眾所周知，審美活動(dòng)是由審美對象和審美主體共同完成的。首先，對于那些紛繁復雜而又具有一定審美價(jià)值潛能的審美對象來(lái)說(shuō)，他們作為人類(lèi)的物質(zhì)和精神對象，往往充滿(mǎn)了生機，蕩漾著(zhù)情感的節奏，飽含著(zhù)獨特的魅力和無(wú)與倫比的生命力，以其與主體內在心靈相對應的固有物趣招引著(zhù)主體情感的投入。所以，我們不難理解孔子所謂“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜”（孔子《論語(yǔ)·雍也》）的“君子比德”思想就是審美對象（特指自然山水）所蘊涵的內在生命情趣與人的主觀(guān)情感之間的比附。因此，從某種意義上說(shuō)，審美對象的情趣是整個(gè)審美活動(dòng)的前提準備。其次，對于以心性情感為主的審美主體而言，他不僅要能夠入乎其內，從審美對象的神態(tài)、情狀中感受到無(wú)窮獨特的審美趣味，引起心靈的感蕩，從而移情于物（即將自己的主觀(guān)感情移入到含有勃勃生命趣味的審美對象中去，而且要能夠出乎其外，以一定的審美距離，貫之以?xún)刃牡拇竞裆钋橛^(guān)賞之，品味之，體驗之，這樣自然就會(huì )出自真情趣。最后，對于整個(gè)審美活動(dòng)來(lái)說(shuō)，“主體的情感與對象的生機因不斷地雙向交流相互貫通而猝然交融，使物我的生命形態(tài)均得以升華和超越”［5］。因此，情趣就在審美對象和審美主體的“天人合一”中得以實(shí)現。按照我們的思維慣例，趣 既然和情息息相關(guān)，而情又與事、理等格格不入，如明代胡應麟所云；“禪家戒事、理二障，余戲為宋人詩(shī)，病致坐此 。蘇黃好用事而為事使，事障也；程邵好談理而為理縛，理障也�！� （胡應麟《詩(shī)藪》內編卷二）因此，趣與理也應該是絕緣的了。然而，事實(shí)并非如此，中國古典文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)思想中言“理趣”者又并不是鮮為人知的：“南宋包恢在《答曾子華論詩(shī)》中云：“狀理則理趣渾然”，清代沈德潛 在其《清詩(shī)別裁·凡例》中稱(chēng)“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)�！辈⑶以凇墩f(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中再次舉實(shí)例分析道：“杜詩(shī)‘江山如有待，花柳自無(wú)私’、‘水深魚(yú)極樂(lè )，林茂鳥(niǎo)知歸’、‘水流心不竟，云在意俱遲’，俱入理趣”。如此這般，就構成了一個(gè)二律背反的矛盾。即情與理在趣中的地位問(wèn)題。如何解開(kāi)這一“死結”呢？
我們還是先從沈德潛所列舉的杜詩(shī)的例子入手吧。如“江山如有待，花柳自無(wú)私”二句所言的焦點(diǎn)實(shí)際上落在了“無(wú)私”二字之上，即大自然的無(wú)限 寬廣的懷抱。而這樣的一個(gè)關(guān)于寬宏、無(wú)私的道理本來(lái)很簡(jiǎn)單，也很平實(shí)，直接講來(lái)，肯定會(huì )讓人如誦八股，倍感乏味。然而，在杜詩(shī)中，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而乏味的道理卻如“花中蜜，水中鹽，體匿性存”（錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》）于江山花柳的 形象之中。江山花柳以其柔情似水的胸懷迎接著(zhù)欣賞的人們，而人們也同樣如醉如癡地深?lèi)?ài)著(zhù)大自然。這樣，詩(shī)人就將大自然的無(wú)私精神溶入到了如此情深意切的言語(yǔ)之中了，從而使道理不再是簡(jiǎn)單、枯燥的道理了，而是韻味無(wú)窮的理趣。如此看來(lái)，所謂理趣并不是與情感相敵對的純道理，恰恰相反，它是情感因素積極滲入的產(chǎn)物，“是有情韻、有興味的理語(yǔ)，是有形象、有濃烈感情和余味無(wú)窮的理語(yǔ)” ［6］。
既然弄清了理趣的本質(zhì)，弄清了情與理之間的關(guān)聯(lián)，我們就應該辨證統一地去促成二者的融合。古往今來(lái)，人們 都是把人與景的融合（“情中有境，境中有情”、“情景相生”、“情景交融”）放到焦點(diǎn)的位置加以突出強調，甚至還將情與境并舉，提出“能言真景物、真情感者，謂之有境界”（王國維《人間詞話(huà)》）然而，平心而論，理與情所形成的理趣又何嘗不是一種至高的審美境界呢？綜觀(guān)中國幾千年的文化傳統，將情與理統一而形成的儒家理趣、釋家理趣和道家理趣之中，能堪稱(chēng)典范的恐怕當數釋家中國化了的禪理詩(shī)了。禪理詩(shī)中所蘊涵的理趣有著(zhù)與其他哲理詩(shī)所不同的獨特的趣味。因為它不是直陳禪家理論，而是在詩(shī)中所描繪的意象中表現出禪學(xué)的精神。例如，禪學(xué)主張靜坐專(zhuān)念，達到身心輕安、觀(guān)照明凈。而王維在其名詩(shī)《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中�！币约啊堵共瘛罚骸翱丈讲灰�(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復照青苔上�！敝辛_列了“桂花”、“山鳥(niǎo)”、“空山”、“深林”等一系列意象，然而讓我們體會(huì )更深的卻是這字里行間所蘊涵的悠閑寂靜的境界以及原本太一、歸于空寂的禪理趣味。這與禪宗所倡導的禪理精神是一致的，與詩(shī)人乃至讀者心中的淡泊情懷也是一致的。故而，清代趙殿成箋注《王右丞集》時(shí)，在“其《序》中稱(chēng)王維‘天機清妙，與物無(wú)競。舉人世之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩(shī)，真趣洋溢，脫棄凡近’，頗得王維禪詩(shī)之堂奧�！保�7］此種理趣就是情與理在作為 在作為意象的景中的“體匿性存”，當屬理趣的最高審美境界。
總之，“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀(guān)念作為一種體驗性的審美范疇，應該回到它所固有的本真意義層面上的審美趣味上去，并結合現代社會(huì )而進(jìn)行審美原生態(tài)的進(jìn)化，而非現代意義的“異化”。惟有如此，才能清掃時(shí)弊，形成現代意義上的飽含審美意味的健康的趣味觀(guān)。誠然，本文并沒(méi)有提出一種切實(shí)可行而又意義明晰的現代性趣味觀(guān)，但對“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀(guān)念的原生態(tài)的解析，又未免不會(huì )讓人們得到某些啟發(fā)，至少希望能夠給那些沉浸于現代庸俗趣味觀(guān)的人們的心靈以洗滌，還趣、情趣以及理趣一片明凈的天空。這既是還趣味的清白，也是換審美本身的高雅性和純潔性。
【注釋】：
[1] 錢(qián)穆.《中國文化史導論》[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年版，第175頁(yè).
[2] 王力.《古漢語(yǔ)字典》[M]北京：中華書(shū)局，2000年版，第1347頁(yè).
[3] 成復旺.《中國古典美學(xué)詞典》[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，參見(jiàn)1995年版.
[4] 葉嘉瑩.《王國維及其文學(xué)批評》[M]，石家莊：河北教育出版社，2002年版，第284頁(yè).
[5] 朱志榮.《中國審美理論》[M]北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第60頁(yè).
[6] 張葆全、周滿(mǎn)江.《歷代詩(shī)話(huà)選注》[M]西安：陜西人民出版社，1984年版，第315頁(yè).
[7] 王振復.《中國美學(xué)史教程》[M]上海：復旦大學(xué)出版社，2004年版，第183頁(yè)。
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