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試論科學(xué)道德與規范-從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想談起
論文關(guān)鍵詞:瓦托夫斯基 科學(xué)道德 規范論文摘要:作為世界著(zhù)名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實(shí)在論者，他不僅精通馬克思、費爾巴哈和黑格爾的學(xué)說(shuō)，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著(zhù)名哲學(xué)家R.S.科恩合編的、收集了當代著(zhù)名科學(xué)哲學(xué)家重要論著(zhù)的數十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國際哲學(xué)界有重大影響。瓦托夫斯基把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種理解科學(xué)理解的事業(yè)。重點(diǎn)通過(guò)對概念和概念框架的闡釋和發(fā)揮，對科學(xué)道德作理論上的研究。這是將科學(xué)道德作為科學(xué)哲學(xué)的內容進(jìn)行研究的嘗試。
跨人21世紀，科學(xué)道德的議題愈來(lái)愈受人們關(guān)注�？茖W(xué)道德對社會(huì )生活的影響，其現實(shí)情況和意義，人們已有濃厚的感受和切身體會(huì )。本文首先從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想談起，從理論研究的角度上，作一番探討。
一、瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想
M.W.瓦托夫斯基是當代著(zhù)名的哲學(xué)家，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域造詣極深。他對18世紀的法國哲學(xué)、19世紀的德國哲學(xué)和當代的科學(xué)哲學(xué)，都有很深人的研究。他的關(guān)于知覺(jué)、美學(xué)和創(chuàng )造性藝術(shù)的哲學(xué)、醫學(xué)方法與倫理的哲學(xué)、政治與道德哲學(xué)等研究成果，聞名于世。作為世界著(zhù)名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實(shí)在論者，他不僅精通馬克思、費爾巴哈和黑格爾的學(xué)說(shuō)，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著(zhù)名哲學(xué)家R.S.科恩合編的、收集了當代著(zhù)名科學(xué)哲學(xué)家重要論著(zhù)的數十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國際哲學(xué)界有重大影響。他的《科學(xué)思想的概念基礎—科學(xué)哲學(xué)導論》(倫敦)，是科學(xué)哲學(xué)的重要名著(zhù)。這部著(zhù)作和他的論文集《模型—表象與科學(xué)的理解》(波士頓)充分闡述了他的科學(xué)哲學(xué)思想和觀(guān)點(diǎn)。圍繞這篇文章所討論的議題，這里首先引錄他的一段論述: 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
在《純粹理性批判》的結尾處，康德總結道:“人類(lèi)理性的法則……具有兩個(gè)對象，即自然和自由，因此人類(lèi)理性的法則不僅包括自然法則，而且包括道德法則。這兩種法則最初表現為兩個(gè)不同的體系，但最終卻歸結為一個(gè)哲學(xué)體系。自然哲學(xué)探討的全是是什么的問(wèn)題，而道德哲學(xué)則探討的是應該怎樣的問(wèn)題�！标P(guān)于科學(xué)知識與道德知識之間的關(guān)系的這種經(jīng)典表述立即就顯示出對事實(shí)和價(jià)值標準的區分，而使這兩者統一起來(lái)的計劃方案便構成了科學(xué)思想史的基礎。
在今天人們的心目中，“科學(xué)道德”本身就是一個(gè)概念—一個(gè)并不需要加以“解構”就可爽快地理解和接受的概念。但在這些哲學(xué)大師的筆下，卻有很明顯的“科學(xué)知識”和“道德知識”的不同提法;并且各有法則、體系;有兩者的統一和最終歸結。這并不是沒(méi)有道理，而是有道理且十分重要。瓦托夫斯基將此看成是“經(jīng)典表述”，他說(shuō)，康德把它們當做兩樣是“實(shí)在”的或客觀(guān)的世界而對立起來(lái)，并用他嚴格的理性主義的全部力量去分析這兩種知識的狀況以及可以把這兩種知識結合起來(lái)的觀(guān)念。為什么康德要把這兩種知識“對立起來(lái)”又“結合起來(lái)”呢?這是值得人們深思的。實(shí)際上，這也是康德所要做的事，并且是用他嚴格的理性主義的全部力量去做的事�？档碌倪@種哲學(xué)分析方法給后人留下了深刻的啟迪，拿瓦托夫斯基本人來(lái)說(shuō)，就上述之題他的展開(kāi)論述也是先作區分后作統一，不過(guò)他把那兩個(gè)概念轉換為“事實(shí)”和“價(jià)值標準”了。他說(shuō):事實(shí)與價(jià)值標準這兩個(gè)“世界”的分離提出了諸如科學(xué)在道德方面的中立性、目的與手段的關(guān)系、對價(jià)值標準的科學(xué)研究的可能性這樣一些問(wèn)題;事實(shí)和價(jià)值這兩者的綜合則提出有關(guān)“是”和“應該”的關(guān)系以及我們所說(shuō)的價(jià)值的確切含義等更尖銳的問(wèn)題。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
把科學(xué)思想的概念基礎作為科學(xué)哲學(xué)導論進(jìn)行闡述，可以清晰地表明瓦托夫斯基的哲學(xué)傾向。瓦托夫斯基把哲學(xué)看做是“表述和分析各種概念，對存在的原理及存在物的起源和結構進(jìn)行批判性、系統性探究的事業(yè)”，是“對科學(xué)的概念和概念框架進(jìn)行系統研究的事業(yè)”。瓦托夫斯基的哲學(xué)思想特別注重概念和概念框架，他闡述自己的哲學(xué)思想和方法，基本上都是從最根本的概念談起的，深人淺出，逐級展開(kāi)，論證嚴密，其論述風(fēng)格在哲學(xué)名著(zhù)中是獨樹(shù)一格的。同樣地，這位哲學(xué)家在闡述他的科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)思想時(shí)，也是從概念和概念框架人手的。瓦托夫斯基說(shuō):“需要理解科學(xué)，這種需要就存在于我們希望有一種人道主義的文化，有一個(gè)自由和文明的社會(huì )的心愿之中。這對于科學(xué)家和非科學(xué)家都是一種同樣重大的需要�！辈⑶�，他還指出，理解科學(xué)有兩種主要方式，一種是對科學(xué)本身的研究所達到的理解;另一種則是從科學(xué)與常識的聯(lián)系中理解科學(xué)。瓦托夫斯基把這后一種理解當做科學(xué)哲學(xué)的對象，把科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的任務(wù)規定為科學(xué)概念和科學(xué)的概念框架的系統研究。主張將概念和概念框架作為科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家用以對他所探索的世界做出理解的方法，所以可以把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種“理解科學(xué)理解的事業(yè)”。這種從科學(xué)與常識的聯(lián)系中理解科學(xué)的方式，導致了發(fā)現科學(xué)與人文學(xué)的共同根源，并且體驗到科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)和人文學(xué)之間的橋梁。這樣的科學(xué)哲學(xué)思想，的確別出心裁，獨具慧眼。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen 可以發(fā)覺(jué)，瓦托夫斯基引用默頓的這段話(huà)，是十分巧妙地想用規范和價(jià)值標準來(lái)對科學(xué)道德作理論闡述的。顯然，這樣做是貼切而又合情合理的。規范即標準、法式。瓦托夫斯基指出，諸如真理、一致性和證實(shí)這些科學(xué)規范本身也許就是深刻的人類(lèi)職責的高度凝練的反映。這是一個(gè)十分有見(jiàn)地的思想。這種思想借助規范這個(gè)杠桿，將問(wèn)題的研究往“深刻”、“高度”上推進(jìn)。提供的論據是這類(lèi)規范具有普遍性這種特性，是放之四海而皆準的�？茖W(xué)本身所體現出的科學(xué)的過(guò)程和科學(xué)的理性。就具有科學(xué)的價(jià)值�？茖W(xué)的價(jià)值在于求真，在于它的真理性，而規范與真理性是密切相關(guān)的。真理與真理的表述本身就需要規范，因而規范在科學(xué)內是起作用的。那么，這樣會(huì )不會(huì )出現悖論呢?一方面，科學(xué)是無(wú)止境的前沿，科學(xué)沒(méi)有終極的真理，它是認識真理和獲取知識的探索過(guò)程，不為傳統觀(guān)念和已有的知識所束縛;另一方面，它又需要規范，并且會(huì )產(chǎn)生出新的規范。我們知道，任何規范一旦產(chǎn)生，它在一定程度上就具有約束力，對自由度就有所限制(而這種約束力、限制又是必要的)，這與科學(xué)活動(dòng)的解放思想、自由探索會(huì )不會(huì )產(chǎn)生矛盾?
毋庸置疑，科學(xué)成果的獲得，有由規范所致的，也有由非規范所致的。規范之所以成為規范，在于它有效力。對于科學(xué)來(lái)說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)本身向來(lái)就存在著(zhù)有序與無(wú)序、正常與反常、偶然與必然、遵循邏輯規則與另辟新徑等等不同的進(jìn)行方式，但只要科學(xué)活動(dòng)向更深人的程度進(jìn)行，它就會(huì )有運轉的軌跡，這道理如同有存在就會(huì )有存在的方式一樣，于是本身就有適應自身存在和運轉的規范的要求。這種規范的出現和遵循有關(guān)的規范是件好事，它的效力是保障和促使科學(xué)活動(dòng)的健康發(fā)展，打破模式創(chuàng )立模式，增強整合、調節、轉換的功能，規范所具有的活力得到激發(fā)，更有利于解放思想，開(kāi)拓創(chuàng )新。因此，科學(xué)需要規范;規范也是科學(xué)活動(dòng)深人進(jìn)行的產(chǎn)物�？茖W(xué)倫理學(xué)和科學(xué)美學(xué)就是要考慮科學(xué)活動(dòng)是怎樣產(chǎn)生出行為規范和價(jià)值規范的�？茖W(xué)活動(dòng)的行為規范的形成是與科學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)相聯(lián)系的，而它又成為科學(xué)實(shí)踐能得到健康發(fā)展的保證，隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)活動(dòng)的行為規范也不斷發(fā)展和完善。作為理性活動(dòng)的指導，科學(xué)與倫理學(xué)具有共同的淵源和共同的利益�？茖W(xué)本身的發(fā)展和倫理學(xué)的迫求，殊途同歸地引出了科學(xué)道德�？茖W(xué)作為一項人類(lèi)活動(dòng)倡導科學(xué)道德，實(shí)際上就是科學(xué)的最高成就之一。對科學(xué)道德的這種理解，就是達到對科學(xué)的人文理解，也是對科學(xué)的哲學(xué)理解。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
綜上所述，瓦托夫斯基用科學(xué)、事實(shí)、價(jià)值、價(jià)值標準、系統感和、規范、理解等一系列概念和概念框架，系統深刻地將科學(xué)知識和道德知識統一起來(lái)，科學(xué)道德成了科學(xué)思想的重要概念，并且也是科學(xué)哲學(xué)的一種概念基礎。規范概念一旦介人科學(xué)領(lǐng)域，必然導致科學(xué)道德概念的出現，科學(xué)道德是科學(xué)規范的應有之義。再從社會(huì )效益來(lái)看，倡導科學(xué)道德，不僅“在提高全世界科學(xué)家的社會(huì )良心方面”，而且在運用科學(xué)為人類(lèi)創(chuàng )造財富、謀利益方面，都十分重要�？茖W(xué)在社會(huì )中存在，科學(xué)在社會(huì )中發(fā)展，科學(xué)又要應用于社會(huì )，科學(xué)與社會(huì )關(guān)系密切。倡導科學(xué)道德可凈化科學(xué)環(huán)境，使科學(xué)得到健康地發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)道德亦是科學(xué)本身發(fā)展的必須。此外，如果把科學(xué)作為文化的一個(gè)重要組成部分來(lái)看的話(huà)，我們知道，文化的核心是思想道德和價(jià)值觀(guān)念，在文化中，科學(xué)(包括科學(xué)道德)的含量愈高，文化的先進(jìn)性就愈顯著(zhù)，所以，在中國，沿著(zhù)先進(jìn)文化前進(jìn)方向邁進(jìn)也應大力倡導科學(xué)道德。
科學(xué)道德既是科學(xué)價(jià)值的美學(xué)追求，又是與人的社會(huì )活動(dòng)密切相連。人生活在社會(huì )中，人的科學(xué)活動(dòng)也是在社會(huì )中進(jìn)行的，因而科學(xué)道德的理論探討與科學(xué)道德在社會(huì )中的實(shí)施，相輔相成，高度統一。舉個(gè)例子，福建科技界人士在福州召開(kāi)“科學(xué)道德學(xué)術(shù)研討會(huì )”，會(huì )后發(fā)出一份倡議書(shū)，向科技界提出倡議:(1)用誠實(shí)的勞動(dòng)去創(chuàng )造世界，開(kāi)拓未來(lái)。人類(lèi)曾經(jīng)用汗水和機器創(chuàng )造了新文明;今天又用信息和創(chuàng )意使文明再上一個(gè)新臺階。這里面都需要勞動(dòng)，并且我們提倡的是誠實(shí)的勞動(dòng)。不管是體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，誠實(shí)的勞動(dòng)才是光榮的。我們堅決反對弄虛作假，反對胡編亂造，反對瞞天過(guò)海，反對剿竊抄襲。學(xué)問(wèn)高低各不一，品行端正是真人。(2)用敬業(yè)奉獻的精神，辛勤地耕耘華夏文化這塊肥田沃土。作為21世紀的中國科技界學(xué)人，我們愿為繼承和發(fā)揚這種敬業(yè)的精神而感到驕傲并作出努力。自強不息，厚德載物，這是我們中華民族屹立于世界文化之林的堅強脊梁，在這根脊梁中，有著(zhù)敬業(yè)奉獻的健康精髓，它是民族精神不朽的底氣。今天，立志于向科學(xué)進(jìn)軍的中華學(xué)人要修煉出這種底氣，這也是我們的志氣。(3)遵紀和守信�？缛�21世紀，特別是中國加入WTO，我們必須遵照國際制定的游戲規則辦事。愛(ài)國主義精神和國際主義精神在科技界學(xué)人身上，是統一的。任何的學(xué)術(shù)失正、科學(xué)上的不道德，其所帶來(lái)的禍害絕不單單是個(gè)人的名利得失，而是關(guān)系到科學(xué)共同體的存亡。我們要以高尚的學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為，維護我們學(xué)術(shù)共同體的聲譽(yù)，促進(jìn)科技事業(yè)的健康發(fā)展。(4)用真功夫，做真學(xué)問(wèn)，擯棄浮躁，匡正學(xué)風(fēng)，腳踏實(shí)地搞事業(yè)。齊心協(xié)力營(yíng)造和珍惜學(xué)術(shù)自由的氛圍，加強學(xué)術(shù)批評，反對污蔑謾罵。堅定學(xué)術(shù)界自己獨有的價(jià)值取向和堅持科學(xué)道德標準，深化體制改革，極大地繁榮中國的學(xué)術(shù)事業(yè)。(5)求真務(wù)實(shí)，嚴于律己，寬于待人�？茖W(xué)的本質(zhì)在于求真，科學(xué)以探求真理為目的，以探求真理為己任，科學(xué)工作者最重要的品格就是實(shí)事求是的精神�？茖W(xué)的本性在于創(chuàng )新。我們倡導用寬廣、寬容的胸懷，努力培養和提攜青年一代，鼓勵、支持和勇于進(jìn)行創(chuàng )新，將求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng )新、協(xié)作的職業(yè)道德，將嚴格、嚴密、嚴肅的作風(fēng)發(fā)揚光大。
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雖是短短的五條，但仔細地琢磨它，顯然會(huì )體會(huì )到:科學(xué)道德是科學(xué)活動(dòng)本身最高成就的一種，它的產(chǎn)生和存在是科學(xué)活動(dòng)的必然;在一個(gè)需要規范的世界里，科學(xué)同樣需要科學(xué)規范;倡導科學(xué)道德是社會(huì )進(jìn)步的一種表現，它的科學(xué)自身的結構美和人的心靈美高度統一，成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的力量;具有價(jià)值的東西往往是由于它受到評價(jià)，有些東西是只要它存在就有價(jià)值，有些東西只有它受到評價(jià)時(shí)才顯現出價(jià)值，科學(xué)道德是到了它只要存在、或它存在了又受到評價(jià)，都有價(jià)值的時(shí)候了，人們的確要萬(wàn)分珍惜它。
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