中國傳統生態(tài)倫理思想的現實(shí)價(jià)值
論文關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理;傳統;現實(shí)價(jià)值
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論文摘要:20世紀下半葉以來(lái)凸現的生態(tài)環(huán)境危機，促使人們反思以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，人們意識到重建人類(lèi)生態(tài)倫理觀(guān)，建設環(huán)境友好型社會(huì )的必要.本文解讀了中國傳統生態(tài)倫理思想的精粹，分析了傳統生態(tài)倫理的精粹在建設環(huán)境友好型社會(huì )中的現實(shí)價(jià)值，引導人們古為今用，確立正確的生態(tài)倫理觀(guān)念，解決當今人類(lèi)面臨的生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)人與自然和諧可持續發(fā)展。
20世紀以來(lái)，科學(xué)技術(shù)及社會(huì )的高速發(fā)展既造福了人類(lèi)，也給人類(lèi)帶來(lái)了深重的苦難，尤其是環(huán)境惡化、資源潰乏、生態(tài)失衡、全球氣候變暖、草原退化等正嚴重地威脅著(zhù)地球上生命的存在。隨著(zhù)生態(tài)問(wèn)題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費，最根本的，還是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識，正確規范人類(lèi)的行為。“生物或大地自然界應當像人類(lèi)一樣擁有道德地位并享有道德權利，個(gè)人或人類(lèi)應當對生物或大地自然界負有道德義務(wù)或責任。”(《大地倫理學(xué)》利奧波德著(zhù))恢復自然的本性，賦予自然以其應有的權利，使人類(lèi)與自然和諧相處，建設環(huán)境友好型社會(huì )已成為當今社會(huì )的主基調。解讀浩瀚的中國傳統文化，其豐富的生態(tài)倫理思想，對我們今天面對和認識生態(tài)危機具有重要的現實(shí)參考價(jià)值。
一、以倫理為重要內容的中國傳統文化，有豐富的道德哲學(xué)，充滿(mǎn)了極富價(jià)值的生態(tài)倫理理念。中國傳統文化所蘊含的豐富的生態(tài)倫理理念，可概括為如下方面:
1.圖騰崇拜中原始的“尊重生命”、“人與自然平等”的倫理觀(guān)念。在人類(lèi)的圖騰時(shí)代，人們認為自己與自然界是渾然一體的。那時(shí)，人把動(dòng)物作為自己崇拜的對象，并進(jìn)而把整個(gè)自然作為自己的崇拜對象，應當說(shuō)，這表現了尊重生命的倫理思想。據資料顯示，生活在氏族社會(huì )的原始人相信各氏族源出于不同的物類(lèi)，源出于動(dòng)物、植物或其他的物種，以為某物種與自己的氏族有著(zhù)親緣關(guān)系，于是便把它尊奉為圖騰對象。如炎帝族以牛為圖騰;黃帝族以熊、黑等動(dòng)物為圖騰;商族以玄鳥(niǎo)為圖騰，中國人從來(lái)就認為自己是龍的傳人。人們對圖騰對象無(wú)比崇尚，族內規定對圖騰對象禁殺禁食，也不許觸摸，體現了一種“尊重生命”的倫理觀(guān)念，而這種觀(guān)念又是以人類(lèi)把自己看作自然的一分子，與其他自然物一體、平等為前提的。此外，原始的、樸素形態(tài)的“人與自然平等”的觀(guān)念，還表現在以自然物為神靈，華夏民族的祖先，多有對天神、土地神、月亮神、星星神、各種動(dòng)植物神的崇拜等等。圖騰時(shí)代的倫理觀(guān)念是一種朦朧的、樸素的、原始的生態(tài)倫理觀(guān)念。
2.“天人合一”論中的人與人、人與自然和諧的哲學(xué)理念。人與自然平等、人與一切物類(lèi)平等的生態(tài)倫理理念，貫穿于整個(gè)中國傳統文化。早在中國哲學(xué)創(chuàng )立期，先秦諸子百家的哲人便共同構建了中國傳統文化所獨有的“天人合一論”，即從哲學(xué)的高度為“人與自然平等”觀(guān)奠定了理論基石。
中國傳統文化的“天人合一”論，把人和自然看成一個(gè)整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”，其中特別突出人與自然的和諧�！吨芤�·乾卦》稱(chēng)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)。”人順應自然，與自然一體，揭示了天與人“相合”的基本思想。在先秦時(shí)期，中國人就提出，人為“萬(wàn)物之靈”，但人也是大自然中的一分子，“天生蒸民”，人生于自然，但有精神、有意識的人可以“知天命”，而后可以達到人與自然的和諧—“天人合一”的最高境界�？鬃幼苑Q(chēng)他50歲“知天命”之后的歲月能“耳順”，能“從心所欲不逾矩”;老子則認為人不過(guò)是“天地一當狗”，故提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地間的一切無(wú)不順應自然，合乎自然;莊子明確提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我齊一”;墨子主張，人們在自己首領(lǐng)的率領(lǐng)下，逐級“尚同”，最后“尚同”于“天志”，把人的主觀(guān)意志與客觀(guān)法則統一。各家之說(shuō)無(wú)不表明，“天人合一”論體現了人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系。
“天人合一論”的最可貴之處，在于它在揭示人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強調人必須順應自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來(lái)，這是人對人類(lèi)自身認識的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對自身力量的肯定;另一方面，人不能離開(kāi)自然而存在，人類(lèi)只有遵守自然法則才可以創(chuàng )造自己的美好生活。
戰國時(shí)期的思想家荀子雖提出了“天人相分”的命題，認為“人為萬(wàn)物之靈”，人可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”以“天人合一”為前提，因而，他反復強調自然雖無(wú)意志，但人間的治亂禍福取決于能否順應自然。在《荀子·天論篇》中，他宣稱(chēng):“天行有常，不為堯存，不為萊亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧:養備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。”顯然，他在要人們相信自身力量的同時(shí)，必須“順乎道”，按規律辦事而不出差錯，所以，“制天命而用之”應理解為告誡人們認識和掌握規律而后運用規律，“順乎道、應乎時(shí)而行事。”在荀子看來(lái)，自然規律只可順、不可逆，故《荀子·富國篇》闡明了“順”規律與“逆”規律所出現的兩種不同的結果，其中說(shuō):“天有其時(shí)，地有其才，人有其治，”“若是，則萬(wàn)物得宜，事變得應，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，澇傍如江海，暴暴如山丘”—社會(huì )富裕;反之，“則萬(wàn)物失宜，事變失應，上失天進(jìn)，下失地利，中失人和，天下敖然若燒若焦”—社會(huì )貧困。
3.“仁民愛(ài)物”論中的人與人、人與自然平等的道德理念�；谌伺c天地萬(wàn)物是同一、平等的這一理論基點(diǎn)，中國古人主張“仁民愛(ài)物”。中國古代墨子講“兼愛(ài)”、“非攻”，“兼相愛(ài)、交相利”，提倡一種沒(méi)有利害沖突、沒(méi)有等級差異的人類(lèi)普遍之愛(ài);孔子講“仁”，講“泛愛(ài)眾”，強調人類(lèi)應有愛(ài)心，善待他人，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，友愛(ài)互助而不傷害他人，“四海之內皆兄弟”，天下的人都如同兄弟;孟子從“性本善”出發(fā)，認為“惻隱之心人皆有之”，主張統治者以“仁心”對待民眾，行“仁政”，“制民以產(chǎn)”，給予百姓基本的生活條件和社會(huì )福利，使“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。這其中體現的是人際間的平等，不以犧牲他人而求得自己發(fā)展的樸素的道德原則。
中國古人不僅主張“仁民”，而且還要“愛(ài)物”;不僅“泛愛(ài)眾”，而且還要“泛愛(ài)物”�！睹献�·告子上》有一段記載:孟子曰:“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息;雨露之所潤，非無(wú)萌莫之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼灌灌也。”大意為:牛山好美一片森林，只因為這里距大城市太近，被砍伐一光。本來(lái)它還具有再生的能力，無(wú)奈光山又成了牧場(chǎng)，牛踩羊吃，于是就成了光禿禿的山包了。顯然，這是一例生態(tài)破壞的典型事件。孟子生在戰國中期，這是中國歷史上一個(gè)天下很不安定的時(shí)代，諸侯們彼此征伐，耗費大量人力物力，統治者橫征暴斂，為了爭奪地盤(pán)，不顧老百姓死活，以至民不聊生、土地荒蕪，出現了嚴重的社會(huì )動(dòng)蕩和政治危機。這樣，也不可避免地在“郊于大國”的地方，出現了生態(tài)破壞的景象。對此，孟子提出了“仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理思想。這種“仁民愛(ài)物”的思想在宋明時(shí)代有更進(jìn)一步發(fā)展。張載在《正蒙·乾稱(chēng)篇》中稱(chēng)，“天”為“父，，、“地”為“母”，人為天地所生，混然于天地之中，就是說(shuō)人是大自然中之一物，有著(zhù)大自然賦予的屬性，大自然中的任何存在物都是平等的。于是他明確提出了“民，吾同胞;物，吾與也”，應該視民眾為親兄弟、視萬(wàn)物為同伴的平等道德理念。王船山闡釋張載的“民胞物與”時(shí)賦予了具體的道德內容:“由吾同胞之必友愛(ài)，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛(ài)”，這便是中國古代生態(tài)倫理理念—“體天地而仁民愛(ài)物”觀(guān)。
中國傳統文化的生態(tài)倫理思想的發(fā)展，體現了人類(lèi)對自然認識的逐步深化，其蘊含的尊重自然;人與自然平等，人與自然共生共處理念，及保護自然資源造福于民的生態(tài)責任意識，對當今社會(huì )維護生態(tài)平衡和促進(jìn)環(huán)境社會(huì )的可持續性發(fā)展具有十分重要的意義。當今，人類(lèi)要擺脫生態(tài)危機和生存困境，學(xué)習古人生態(tài)倫理思想的精粹，無(wú)疑是十分有益的。
二、近代工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)了極為豐饒的物質(zhì)文明，然而，這種文明建立在大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄的“資本邏輯”之上，視人類(lèi)為自然之主人，對自然無(wú)限索取，不加補償，因而這種文明也給人類(lèi)帶來(lái)許多惡果:環(huán)境惡化、資源潰乏、生態(tài)失衡等等。“假使沒(méi)有一個(gè)環(huán)境倫理來(lái)保護社會(huì )的生物基礎及農業(yè)基礎，那么，文明將崩潰。”因此，建設環(huán)境友好型社會(huì )，給后代留下一個(gè)可持續發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，已成為全球共識。筆者認為，確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀(guān)念，踐行可持續發(fā)展理論，應吸取中國傳統的生態(tài)倫理觀(guān)念的精華，古為今用，推陳出新。
1.中國傳統的生態(tài)倫理精華，確立與自然萬(wàn)物共生共存的大生命觀(guān)。要解決生態(tài)危機，解決現代人類(lèi)“文明”的深層弊病，首先需要吸取中國傳統的生態(tài)倫理精華，重新培育起對生命的敬畏，使人們認識到自身的有限性，科學(xué)認知的有限性，時(shí)刻對宇宙星空、地球生命懷抱一種虔誠的敬畏之心，對生生不息的大自然充滿(mǎn)由衷的無(wú)限敬意。既把生命理解為一種自然現象，又把生命當作一種道德現象;既通過(guò)科學(xué)研究探索自然規律，又善于在此基礎上領(lǐng)會(huì )自然中一切生命現象所蘊涵的靈性，把自然的生命規律當作個(gè)體道德實(shí)踐的前提，使行動(dòng)符合自然世界所啟示的生存法則，建立一種人與自然共存互動(dòng)的道德觀(guān)。
2.正確認識人與自然關(guān)系，擺正人在自然界中的位置。中國傳統的生態(tài)倫理思想告訴我們:人不能離開(kāi)自然而存在，人類(lèi)只有認識自然、順應自然、遵守自然法則才可以創(chuàng )造自己的美好生活。人只是自然生態(tài)系統的成員，只是地球的居民而并非主宰。自然界的生物之間以食物鏈的形式相互依賴(lài)、相互制約、相互補償、相互協(xié)調，每一個(gè)物種對自身賴(lài)以生存的資源過(guò)度“開(kāi)采”都會(huì )造成惡果。事實(shí)證明，人為活動(dòng)的盲目性并不能使人類(lèi)從自然界中真正解放出來(lái)，只能在栽害自然的同時(shí)，也破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，嚴重威脅人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。
3.樹(shù)立節源意識。荀子在《荀子·天論篇》中指出:“天行有常……強本而節用，則天不能貧;養備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。”“強本而節用”則資源是可持續利用的。聯(lián)合國《21世紀議程》和《中國21世紀議程》都指出:“可持續發(fā)展要求改變不可持續的消費模式，建立可持續消費模式。”中國要走可持續發(fā)展的道路，就要克服消費主義、享樂(lè )主義思想的影響，樹(shù)立節源意識，合理利用資源、有效保護資源。
4.樹(shù)立環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展兼顧的發(fā)展理念。中國傳統的生態(tài)倫理精華蘊含的尊重自然思想要求我們在中國現代化的道路上，不能走西方發(fā)達國家先污染后治理的老路，既要按自然規律辦事，又要按經(jīng)濟規律辦事。要堅持經(jīng)濟效益、環(huán)境效益、社會(huì )效益相統一的標準。嚴峻的現實(shí)使人們反思出，沒(méi)有人的全面發(fā)展，不考慮社會(huì )進(jìn)步和環(huán)境優(yōu)化的因素，單純追求經(jīng)濟增長(cháng)的發(fā)展，只能是一種“惡性循環(huán)”。我們既不能片面強調發(fā)展經(jīng)濟，更不能用犧牲環(huán)境效益的辦法使經(jīng)濟暫時(shí)得到較快發(fā)展;也不能用停止或放慢經(jīng)濟發(fā)展的辦法，片面強調保護環(huán)境。
人類(lèi)發(fā)展史表明，緩和人與自然的關(guān)系，除培養人類(lèi)的科學(xué)的生態(tài)倫理觀(guān)念外，還必須制定相關(guān)政策，重建人與自然之間的和諧。比如，控制人口增長(cháng)，使人口增長(cháng)與地球的人口生態(tài)容量相適應。據測算，地球可容納的人口最多為80億。世界現有人口已達60億，若不加控制地繼續增長(cháng)，在2050年將突破100億，超過(guò)地球人口生態(tài)容量的警戒線(xiàn);把改造自然的行為嚴格限制在生態(tài)運動(dòng)的規律之內，使人類(lèi)活動(dòng)與自然規律相協(xié)調。促進(jìn)自然資源開(kāi)發(fā)利用與自然再生產(chǎn)能力相協(xié)調，為人類(lèi)的持續發(fā)展留下充足空間。
“只要道德地對待自然界的規范一旦成為人的內在需要，它就會(huì )在解決生態(tài)問(wèn)題中起到根本性的作用。”只有當人類(lèi)能夠自覺(jué)控制自己的生態(tài)道德行為，并理智而友善地對待自然界時(shí)，人類(lèi)與自然的關(guān)系才會(huì )走向和諧，從而實(shí)現生態(tài)倫理的真正價(jià)值。
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