中國傳統和諧倫理思想及其當代價(jià)值

　　論文摘要：和諧是中國傳統的理想追求，是用來(lái)調節人與人，人與，人與自然關(guān)系的重要的規范和要求。中國傳統和諧倫理思想主要包含了“和合”體系和“人倫”體系，提倡“仁愛(ài)”、“己所不欲，勿施于人”、“修身養性”、“和為貴”的和諧理念；積極推崇“天和”、“人和”、“心和”的“太和”境界；強調“五倫”的人倫規范。中國傳統和諧倫理思想為中國特色現代化建設和學(xué)校的德育工作提供了豐富的倫理資源。

　　論文關(guān)鍵詞：和諧倫理 天人合一 五倫 德育工作

　　一

　　中國傳統和諧倫理思想是扎根于具有幾千年中華文明、具有獨特的形成路徑和特征的倫理文化，形成了較為系統的，符合中華傳統的思想體系。在長(cháng)期的文明碰撞和文化選擇過(guò)程中，和文化逐步地成長(cháng)為中國傳統倫理文化的主流倫理文化，其中又以儒家的倫理文化精神為正宗。在長(cháng)期的文化演化過(guò)程中，“和合”體系和“人倫”體系也逐步成為中國傳統和諧倫理思想的主要精髓。

　　中國傳統和諧倫理思想以“天人合一”即“天和”為最高目標�！兑捉�(jīng)》乾卦文言中提出“夫大人者，與天地合其德”的思想，認為天地之德在于生育萬(wàn)物，而人類(lèi)之德則在于保障萬(wàn)物的生生不息�！吨杏埂分姓f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖�！避髯右舱J為“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養以成”，(《茍子·天論》)，強調天地萬(wàn)物都是相輔相成的，是相互依存的有機體。道家思想更加強調天人合一，天道自然的觀(guān)念。認為天道的本性為和諧，人道應師法自然之天道。強調“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)。

　　中國傳統和諧倫理思想強調人與人及人與社會(huì )的和諧統一，即“人和”。中國傳統和諧思想以仁愛(ài)思想為核心。仁是儒家思想的核心，是提倡的說(shuō)和最高準則�？鬃诱J為，仁的基本要義和精神實(shí)質(zhì)就是愛(ài)人，故具備仁德者應堅持“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語(yǔ)·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)，顏淵第十二》)。愛(ài)人從“我”出發(fā)，自己怎樣對待自己，也就應該怎樣對待別人�？鬃犹岢觥靶∪送�而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會(huì )中的人際關(guān)系要和諧。中國傳統儒家另一代表人物孟子提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”的“五倫”思想，成為中國傳統和諧倫理思想中處理人際關(guān)系非常重要的倫理規范。孟子還提出“正人先正己”的主張，以此來(lái)處理人與人之間的矛盾沖突，強調“與人為善”，每個(gè)人都在良好的倫理氛圍中改過(guò)自新，自為至善。在處理人與社會(huì )關(guān)系問(wèn)題上，中國傳統倫理思想提倡“家和”為基礎，天下和為目標，“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也�！�(《禮記·禮運》)荀子在講到人與群體關(guān)系時(shí)提出：“人能群，彼不能群也。和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”(《茍子·王制》)，強調人要合群，人與群體相互依存，相互促進(jìn)。

　　中國傳統和諧倫理思想強調人自身的身心和諧統一，即“心和”�！靶暮汀笔恰叭撕汀焙汀疤旌汀钡幕�礎和前提，沒(méi)有人的身心的自在和自為，就不可能有人與人之間的和諧，也不可能有人與自然之問(wèn)的協(xié)調。心和是中國傳統和諧倫理思想追求的首要目標。心和即人自身的身心和諧，它既指自然人意義上人自身的形體與精神之間的和諧，也指社會(huì )人意義上人的精神秩序或狀態(tài)的和諧寧靜。中國傳統倫理思想強調人的身心的協(xié)調，主張自我修為，強調修身養性，追求高風(fēng)亮節的思想境界，做到不以物喜，不以己悲，保持一種豁達淡然的心態(tài)，使身心各安其所。心和強調以中庸的境界規劃自己的修為�？鬃泳椭赋鋈说男袨閼�“無(wú)過(guò)無(wú)不及”：一個(gè)人的行為，不能走極端，既不要過(guò)分，也不要不及，“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)-先進(jìn)》)，以此來(lái)達致理智、健康、平和、心靈和諧的價(jià)值目標。

　　強調人、自然、社會(huì )三者相互之間的和諧統一，即“太和”。和諧始終是中國的價(jià)值旨歸。中國思想家重視人、自然、社會(huì )三者關(guān)系的和諧協(xié)調，致力于構造一種“太和”、“大同”盛世。在“天和、人和、心和”所構筑的“太和”狀態(tài)中，“心和”是前提基礎，“人和”是內在動(dòng)力，“天和”是最高價(jià)值目標。正如田廣清先生所言：“和諧，成為古往今來(lái)人類(lèi)普遍的理想和共同的目標，它過(guò)去是，現在是，將來(lái)仍然是全人類(lèi)向往和追求的美好境界�！�

　　要達到這樣的理想目標，首先就是加強人自我修養，達到“心和”，只有達到了“心和”，人才能真正擺脫“自我”的糾纏，達到“仁”的境界，從而“與人為善”，“以天下為己任”，達到“人和”的境界。無(wú)論人類(lèi)自身多么強大，多么富有智慧，但只要一旦脫離大自然，脫離對其他物種的依賴(lài)關(guān)系，不按照大自然及其他物種的存在規律辦事，也就失去存在和發(fā)展的可能�？梢�(jiàn)人類(lèi)與自然及其它存在本來(lái)就同根同源，它們雖然各歸其類(lèi)，各遵其道，但相互之間應該是共生共榮，這是達到“天和”的唯一選擇。愛(ài)人、愛(ài)生、愛(ài)所有存在，遵行蘇寶梅提出的“萬(wàn)有價(jià)值定律”，不僅直接體現了整個(gè)自然和人類(lèi)一樣具有生存和發(fā)展的權利，而且從根本上代表了人類(lèi)的最高利益，是保證人類(lèi)發(fā)展的基本條件。只有這樣，人類(lèi)才能真正融入整個(gè)宇宙的“生命流變”之中，使人類(lèi)成為世界萬(wàn)物的同胞，世界萬(wàn)物成為人類(lèi)的朋友。

　　二

　　中國的注重人倫，形成了偏重生活的，中國傳統和諧倫理體系中的“人倫”體系中的典型的范式就是“五倫”的倫理規范及“三綱”的道德律令所謂“五倫”規范，即是指“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信�！�(《孟子·滕文公上》)�！拔鍌悺斌w系是幾千年中華倫理文化傳統中最重要的，也是最符合中國古代傳統的道德規范，經(jīng)過(guò)了幾千年的演化和沉積，經(jīng)受住了和時(shí)間的考驗。所以有學(xué)者認為：“五倫的觀(guān)念是幾千年來(lái)支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統觀(guān)念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華的群體的綱紀”。五倫規范中的所涉指的五種人倫關(guān)系是人的常道，是人正常的也是永恒的關(guān)系，是人不應規避，不能規避的五種關(guān)系。也就是說(shuō)，人不能逃避這五種關(guān)系中所指稱(chēng)的五種責任，即，人不應規避責任，不應規避家庭責任，不應脫離社會(huì )，規避社會(huì )責任。

　　而“三綱”的道德律令又是五倫中的核心規范，所謂“三綱”就是將五倫中所注重的道德義務(wù)的雙向互動(dòng)關(guān)系簡(jiǎn)化為臣、子、婦對君、父、夫的絕對服從關(guān)系，“五倫觀(guān)念在中國傳統倫理中權威之大，影響之大，支配道德生活之普遍與深刻，亦以三綱說(shuō)為最�！蔽鍌愃�規制的是人的五種常道，“三綱”是一種理想性的觀(guān)念�！叭�綱”比“五倫”更有力量，也更為苛刻。從“五倫”到“三綱”的內在原理是一致的，仍然強調個(gè)人對“家”、“國”必須履行道德責任與義務(wù)。從內在方面來(lái)說(shuō)，兩者都以血緣關(guān)系為基礎，從“家”的和諧出發(fā)，求取國家、民族、天下的和諧太平；整個(gè)倫理體系都需要體現在每個(gè)人的人生追求中，每個(gè)人都必須進(jìn)入“修身、齊家、治國、平天下”的道德進(jìn)階的路徑。

　　三

　　在中國傳統和諧倫理思想體系中“和合”體系和“人倫”體系都是其極其重要的內容，而且兩者之間的關(guān)系還有互補之功。

　　首先，中華傳統的五倫體系和三綱律令特別注重人及人與人的關(guān)系。若用天人物三界來(lái)說(shuō)，這一體系特別注重人，而不注重天與物；特別注重人與人的關(guān)系，而不十分注重人與天及人與自然的關(guān)系。如果說(shuō)注重天(神)，就會(huì )產(chǎn)生宗教，而注重物(自然)，則會(huì )產(chǎn)生科學(xué)；注重的自然，更會(huì )產(chǎn)生。中國傳統的五倫體系只注重人和人與人之間的關(guān)系，所以就產(chǎn)生了道德。換言之，在種種價(jià)值中，五倫說(shuō)特別注重道德價(jià)值，而不甚注重宗教、科學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值，可以說(shuō)“五倫”體系是專(zhuān)業(yè)研究人與人之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)，在中國古代封建社會(huì )的修身、齊家、治國和平天下過(guò)程中，發(fā)揮了極其重要的作用。其次，中國傳統倫理體系中的“和合”體系則以“心和”、“人和”、“天和”三者為體系，求得“太和”的總體目標。

　　在這一體系中以“心和”為基礎，就是以人的自我修為為基礎，注重人的身與心、人與人，人與自然的和諧統一，其人與人的和諧關(guān)系中雙包含了個(gè)人與他人，個(gè)人與家庭，個(gè)人與社會(huì )，個(gè)人與國家之問(wèn)的和諧關(guān)系。特別是在“天人合一”方面，注重自然、人周?chē)�所有存在的生存權利和存在價(jià)值，講究人的“無(wú)為”即是對自然的有為的辯證思想。這剛好是對“五倫”體系這方面不足的很好的佐助。

　　再次，中國傳統和諧倫理思想體系中，家庭倫理實(shí)體具有舉足輕重的核心地位。中國在長(cháng)期的社會(huì )形態(tài)更迭中，為解決社會(huì )和國家的治理，中華民族的祖先們經(jīng)過(guò)長(cháng)期的摸索，走出了一條不同于西方文明的特殊路徑，就是通過(guò)“西周維新”運動(dòng)，探索了一條“家國一體，由家及國”的特殊文明路徑�！坝杉壹皣�”的體系強調了家庭倫理實(shí)體的基礎性和核心地位。如“五倫”中有三倫涉及家庭倫理規范，“三綱”中有二綱為家庭倫理律令，這充分體現了家庭倫理實(shí)體在中華傳統和諧倫理體系中的地位和作用，也決定了血緣之愛(ài)和“親親”是中國傳統和諧倫理的邏輯起點(diǎn)。中國傳統倫理的特殊體系最大限度地開(kāi)發(fā)了人類(lèi)在最漫長(cháng)的歷史積淀的文化資源和文明財富，中華文明日后的五千年延綿不斷的歷史輝煌和文明演化都是基于這一路徑之上。

　　第四，中國傳統和諧倫理思想是一種積極的理念和思想。雖然中國傳統和諧思想體系對于解決中國古代封建社會(huì )的文化建設和社會(huì )治理問(wèn)題具有積極的意義，由于中國傳統和諧倫理文化的時(shí)代背景的變遷，這一體系中也包含了許多消極的成份，如：他們主張通過(guò)妥協(xié)退讓、與世無(wú)爭、“無(wú)為”的思想來(lái)實(shí)現社會(huì )的和諧。這種消極的觀(guān)念否定了人的主觀(guān)能動(dòng)性和人類(lèi)的智慧性，在當今社會(huì )是不宜提倡的。在借鑒中國傳統和諧倫理思想過(guò)程中，我們提倡采取“揚棄”的路徑，主張積極的和諧觀(guān)，因為和諧倫理思想是人類(lèi)的共同的價(jià)值目標和追求，是真善美的別稱(chēng)，應該成為人類(lèi)積極追求的價(jià)值對象，也需要人們去積極的爭取，以促進(jìn)事物的向前發(fā)展。

　　四

　　在現代，和諧也是調整人的和諧全面發(fā)展、人與社會(huì )的協(xié)調全面發(fā)展以及人與、自然的和諧發(fā)展的規范和原則，理應成為當代人的共同價(jià)值目標和追求。

　　在黨的十七*報告中明確提出了建設核心價(jià)值體系，增強社會(huì )主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的偉大性任務(wù)。這對于大力推進(jìn)和諧、和諧社會(huì )建設具有十分重要的意義。社會(huì )主義核心價(jià)值體系是社會(huì )主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現，在社會(huì )主義所有價(jià)值目標中處于統攝和支配地位，是社會(huì )主義制度的內在精神和生命之魂�！皥F結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息”是中華的精神血脈，充分體現了中國古代傳統的和諧倫理的思想，也是目前處理和克服各種社會(huì )矛盾的原則和基礎。

　　在全面建設中國特色社會(huì )主義的過(guò)程中，還有許多問(wèn)題解決，如表現地區差異，資源浪費，物質(zhì)文明、精神文明、文明和生態(tài)文明不能全面協(xié)調發(fā)展，社會(huì )保障、社會(huì )公正和社會(huì )誠信機制尚未完善等等。解決這一系列問(wèn)題應以和諧倫理思想為指導，充分發(fā)揮中國傳統和諧倫理思想體系的精華，將社會(huì )主義和諧社會(huì )建設作為大的系統工程。社會(huì )主義和諧社會(huì )所構建的是“法治，公平正義，誠信友愛(ài)，充滿(mǎn)活力，安定有序，人和自然友好相處”的社會(huì )，可見(jiàn)這一系統的建設永遠都與人、社會(huì )、自然三大因素密切相關(guān)。

　　中國傳統和諧倫理思想是調節人、社會(huì )、自然之間關(guān)系，并使之和諧共處、互助共生的行為準則。

　　中國傳統和諧倫理思想體系以“和合文化”和“五倫”為其核心體系內容，這一體系發(fā)端于家庭，強調個(gè)人的身心修養和境界；講求個(gè)人對國家、民族、家庭的責任；注重個(gè)人對國家政治倫理的義務(wù)，朋友之問(wèn)的誠信友愛(ài)、舍利取義；謀求家庭成員之間的相親相愛(ài)；遵循由家及國的倫理理路和家國一體的政治結構，講求小家服從大家，在關(guān)鍵的時(shí)候可以舍小家保大家的倫理氣質(zhì)。同時(shí)，中國傳統和諧倫理思想十分注重“天人合一”的“天和”狀態(tài)，注重對自然的“無(wú)為”、“各安其所”，尊重其他存在的存在權利和生存權利。這些思想對我國、社會(huì )的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續發(fā)展以及謀求人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展都具有十分重要的借鑒價(jià)值，是學(xué)校德育的寶貴資源。

　　首先，我們要將中國傳統的和諧倫理思想與當今時(shí)代的特征相結合，為青年學(xué)生成長(cháng)提供輕松、民主、健康和諧倫理環(huán)境。注重家庭倫理實(shí)體的建設，使家庭環(huán)境成為青年學(xué)生啟萌和道德養成的第一課堂，家庭的倫理和諧是促進(jìn)青年學(xué)生身心和諧的關(guān)鍵因素，家庭成員的道德和諧是青年學(xué)生道德養成的模樣和楷模。讓家庭成為青年學(xué)生道德認知和倫理規范教育的每一寓所，讓青年學(xué)生從小就具有豐富的道德認知和道德情感，養成良好的道德行為，使道德意識和道德行為成為一種習慣。其次，在和諧倫理環(huán)境的建構中，社會(huì )和諧倫理和國家和諧倫理環(huán)境的設計和營(yíng)造也是非常重要的環(huán)節。在倫理制度和環(huán)境的制定、設計過(guò)程中，社會(huì )研究機構和國家機構就自覺(jué)擔負起各自的責任，從和諧的理念出發(fā)，從中國傳統和諧倫理思想中汲取營(yíng)養，有選擇地吸收，有鑒別地運用，做到古為今用，制定科學(xué)合理地，適合中國文化傳統的倫理制度和道德規范，創(chuàng )設一種和諧、寬松、處在，同時(shí)又不失監督和評價(jià)的倫理環(huán)境和道德氛圍。

　　其次，注重道德養成教育和倫理認知教育。用中國傳統和諧倫理思想中的經(jīng)久不衰的人類(lèi)普遍的道德情感和規范教育和弓l導青年學(xué)生，注重發(fā)揮中華傳統美德和經(jīng)典倫理的作用，讓道德養成和道德體驗成為道德教育和引導的主要范式，體驗是道德教育和倫理感知的本體，道德體驗教育的關(guān)鍵是注重心靈的交流和反饋，德育效果的試金石就是看是否體驗。正如美國一所科技館門(mén)前的標語(yǔ)那樣：“我聽(tīng)過(guò)了，就忘記了；我看過(guò)了，就知道了；我做過(guò)了，就記住了�！彪m然這是出于科學(xué)體驗的目的，對道德教育和體驗，具有同等的效果。只有讓青年學(xué)生具備了一定的倫理認識后，在生活中體驗，領(lǐng)悟，才能達到道德養成的目的。

　　學(xué)校德育就是吸取中國傳統和諧倫理的精華，使青年學(xué)生養成正直、仁愛(ài)、誠信、勇敢、禮貌的優(yōu)秀品德；培養青年學(xué)生“仁愛(ài)之心”、“禮法之道”、“重義之情”、“智慧之光”和“誠信之德”；增強青年學(xué)生“重義輕利”、“熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)社會(huì )”的情懷，最終達至身心和諧之目標。保證青年學(xué)生在一種積極、健康、向上、充滿(mǎn)愛(ài)心的和諧環(huán)境中成長(cháng)。

　　當然在學(xué)校德育中，在繼承和發(fā)揚整體主義道德傳統的同時(shí)，也應注重辨別和糾正中國中的不合時(shí)宜的糟粕，賦予傳統文化以新的時(shí)代內容，使之成為社會(huì )主義和諧社會(huì )建設的寶貴資源。

　　再次，注重信息社會(huì )時(shí)代的網(wǎng)絡(luò )空間的和諧倫理建構。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的興起和網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的形成使人類(lèi)進(jìn)入到了一個(gè)全新的生存時(shí)代和生存空間，人的身份被遮蔽，人的物質(zhì)屬性被符號化和數字化，導致人進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的環(huán)境，而這一環(huán)境又是一個(gè)“地球村”，手指輕輕一按，盡知天下事，盡至天下路。這樣一個(gè)完全“虛擬的空間”給人類(lèi)的生存帶來(lái)了許多的不和諧因素。人作為社會(huì )的主體的倫理責任被消解，而作為網(wǎng)絡(luò )空間中的符號化的主體的主體性又被強化了，這絕對導致了人的異化和身份的流變，從而使得網(wǎng)絡(luò )空間中出現了倫理的缺失，倫理的失范和道德的淪喪，學(xué)校德育對此也顯得束手無(wú)策。在研究中國傳統和諧倫理思想之后，就應該從中國傳統和諧倫理思想中吸取營(yíng)養，自覺(jué)構建網(wǎng)絡(luò )空間中的倫理體系和道德規范，注重“個(gè)體”的道德養成教育，注重規范制定和體系的制定，中國傳統和諧倫理中的“仁愛(ài)”精神要求個(gè)體應“慎獨”，由此能使道德主體不僅僅是局限于社會(huì )所要求的底線(xiàn)倫理層次，還具有了社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)生存所必須的超越性精神。此外，中國傳統和諧倫理思想講究“時(shí)中”、要求達到“天人合一”的“從心所欲不逾矩”的境界，這能在一定程度上控制網(wǎng)絡(luò )主體，消除網(wǎng)絡(luò )空間的倫理缺失的傾向。以實(shí)現網(wǎng)絡(luò )和諧，追求網(wǎng)絡(luò )世界與現實(shí)世界的和諧統一；網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的“人”際和諧；“虛擬人生”與現實(shí)社會(huì )中的人的和諧統一；以及網(wǎng)上與網(wǎng)下的人格的和諧統一的“四重和諧”。

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