《太平經(jīng)》的消費倫理思想及其現代價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：《太平經(jīng)》 消費倫理 “三合相通” 現代價(jià)值
論文摘要：《太平經(jīng)》的消費倫理思想分三個(gè)層次:一是提出并論證了“萬(wàn)二千物具生出”這一衡量社會(huì )消費品是否達到富足的標準，二是提出并論證了“隨力聚之，取足不窮”的獲取消費品的途徑，三是提出并論證了“二大急一小急”的消費藉求層次論�！短浇�(jīng)》消費倫理思想的價(jià)值取向繼承了先秦道家自然主義的傳統，以天地人“三合相通”的思維模式為特色，觀(guān)點(diǎn)獨到而深刻，拓展了道家自然主義經(jīng)濟倫理思想的深度，對現代社會(huì )重構新型的消費倫理仍有啟迪意義。
《太平經(jīng)》是道教早期的一部重要經(jīng)典，它圍繞“去亂世，致太平”這一治國目標，在融合先秦儒、道、陰陽(yáng)、術(shù)數、神仙等諸家思想資源的基礎上，以天地人“三合相通”為思維模式，以道法自然為價(jià)值取向，在消費倫理方面提出了不少深刻而獨到的見(jiàn)解，拓展了道家自然主義經(jīng)濟倫理思想的深度，豐富了中國古代經(jīng)濟倫理思想的內容。
一、“萬(wàn)二千物具生出”:消費品富足與否的衡，標準
《太平經(jīng)》在討論富足觀(guān)時(shí)提出了一個(gè)非常有價(jià)值的問(wèn)題:國家或社會(huì )達到什么樣的情況才是真正的富足，處于什么樣的情況則是真正的貧窮?從消費的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題可以轉換為:以什么樣的標準來(lái)衡量社會(huì )提供的消費品是否真正達到富足?《太平經(jīng)》提出這一問(wèn)題既有思想上不同于俗見(jiàn)的獨到性和深刻性，同時(shí)也有很強的現實(shí)針對性。因為，漢代社會(huì )通行的觀(guān)念認為，社會(huì )擁有的東西多，就是富足，擁有的東西少就是貧窮，即所謂“多所有者為富，少所有者為貧”�！短浇�(jīng)》認為這是一種似是而非的富足觀(guān)，比如，一個(gè)國家如果“多邪偽債盜賊”，就可以說(shuō)是富足嗎?如果老百姓擁有的多，而君王擁有的少，難道就可斷言這個(gè)國家貧窮嗎?所以在討論如何治國以實(shí)現國家富足之前，《太平經(jīng)》認為有必要先弄清究竟什么是真正的富足和貧窮，然后才能找到實(shí)現國家富足的辦法。
《太平經(jīng)》認為:“富之為言者，乃畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬(wàn)二千物具生出，名為富足。中皇物小減，不能備足萬(wàn)二千物，故為小貧。下皇物復少于中皇，為大貧。無(wú)瑞應，善物不生，為極下貧�！薄短浇�(jīng)》所說(shuō)的“萬(wàn)二千物”是依術(shù)數推導出來(lái)的物種數目，指天地間本應產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，不僅包括一般所謂的財物，還包括一切與人類(lèi)生存發(fā)展相關(guān)的物種，包括動(dòng)物、植物等。在《太平經(jīng)》看來(lái)，上天以好生為特性，萬(wàn)二千物皆可生出;大地則好養萬(wàn)物，萬(wàn)二千物都能養成。故治國者如能持仁愛(ài)之心與天地之生、養的特性相應，則天下富足，立致太平:“上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱(chēng)君稱(chēng)父也。地以好養萬(wàn)物，故稱(chēng)良臣稱(chēng)母也。人者當用心仁，而愛(ài)育似于天地，故稱(chēng)仁也。此三者善也，故得共治萬(wàn)物，為其師長(cháng)也�！裾嫒艘晕釙�(shū)付有道德之君，力行之令效，立與天相應，而致太平，可名為富家，不疑也，可無(wú)使帝王愁苦，反名為貧家也。從消費倫理的角度來(lái)解讀，《太平經(jīng)》在此提出了一個(gè)判斷社會(huì )生產(chǎn)的消費品是否富足的標準:富，是完備而且充足之義，天地之間原本是萬(wàn)事萬(wàn)物完備充足的，如果各類(lèi)物種都能產(chǎn)生出來(lái)且數量充足，就是真正的富足，否則，就是小貧、大貧或極下貧�！短浇�(jīng)》把上述各種貧稱(chēng)之為“天地之貧”，即沒(méi)能體現大自然的本性之貧。而富亦有不同程度的劃分:“能致萬(wàn)二千物，為上富君也。善物不足三分之二，為中富之君也。不足三分之一，為下富之君也。無(wú)有珍奇善物，為下貧君也。指生命力強的物種。這就是說(shuō)，社會(huì )消費品富足的標志是:不但人類(lèi)所需的物種齊全、數量充足，而且這些物種生命力旺盛，天地之間一片繁榮。
但兩漢社會(huì )的現實(shí)卻是:帝王因國貧而憂(yōu)心，百姓因家貧而愁苦，這是什么原因所導致的呢?《太平經(jīng)》認為，這是因為治國者沒(méi)有力行道、德、仁這“三善”，而采用繁雜的典章制度和嚴刑峻法來(lái)治理天下，以致上下相互欺詐，文過(guò)飾非，天下盜賊橫行，社會(huì )動(dòng)蕩，這種治國之道“逆于天心，而傷害善人也”�？梢�(jiàn)，《太平經(jīng)》認為孺家的禮治(繁雜的典章制度)和法家的法治(嚴刑峻法)都不利于社會(huì )生產(chǎn)出富足的消費品。那么，怎樣才能實(shí)現“萬(wàn)二千物具生出”的真正富足呢?《太平經(jīng)》開(kāi)出的治國之方是統治者要力行道、德、仁“三善”:“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽(yáng)養神出，輔助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。但以道、德、仁治國還是有層次高下的區分，其中道治最高，次為德治，最下為仁治，所以達到富足的程度也存在備足、半富、小富的差別�！短浇�(jīng)》指出:“故古者圣賢，與天同心，與地合意，共長(cháng)生養萬(wàn)二千物，常以道德仁意傳之，萬(wàn)物可興也;如以?xún)磹阂鈧髦�，凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好�?無(wú)道德仁之處，其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格法�！币簿褪钦f(shuō)，治國者只有順應真道之好生、真德之好養、真仁之好施予的特性，生、養、成三者協(xié)調統一，才能實(shí)現“萬(wàn)二千物具生出”的真正富足狀態(tài)，才能為百姓提供充足的消費品。
《太平經(jīng)》“萬(wàn)二千物具生出”的富足觀(guān)，其消費倫理的意義體現為:在考量社會(huì )消費品富足的標準和實(shí)現途徑時(shí)，將這一問(wèn)題放在天、地、人三者相互依存、相互協(xié)調的三維框架中來(lái)思考和討論，修正了社會(huì )消費品富足與否的衡量標準�！短浇�(jīng)》認為，消費品的富足與否不能僅考慮消費物品數量上的多少，還必須考慮其種類(lèi)是否齊全，考慮天、地所能生產(chǎn)的各類(lèi)物種是否都能生出且數量充足、生命力旺盛。應該說(shuō)，《太平經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)及思維方式是獨到而深刻的。
二、“隨力聚之，取足不窮”:消費品獲取的正當途徑
如何從社會(huì )獲取個(gè)人所需要的消費品才具有道德上的合理性與正當性?《太平經(jīng)》提出的觀(guān)點(diǎn)是“隨力聚之，取足不窮”。而這一觀(guān)點(diǎn)的提出，又是建立在“財物乃天地中和所有”的財物公有觀(guān)之基礎上的。
《太平經(jīng)》認為，財物是天地人三統共同化生長(cháng)養出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物。它們自產(chǎn)生出來(lái)之后，就為人間所共同擁有，既不懸附在天上，也不深埋于地下，是天地向世人提供的恩賜，目的是讓人類(lèi)世代繁衍下去。因此，“此財物乃天地中和所有，以共養人也”。就如同大糧倉中的糧食，并非給老鼠獨享，天下人皆可分享。即使是國家金庫中的錢(qián)財，也不是專(zhuān)供一個(gè)人獨用，只要缺錢(qián)者，都可從中取用。因為這是民眾交上來(lái)的賦稅，人人都可以從中得到衣食之助�；诖�，《太平經(jīng)》強烈譴責家財億萬(wàn)的富戶(hù)寧可讓財物腐爛在地下，也不愿周窮救急，眼睜睜看著(zhù)千家萬(wàn)戶(hù)貧乏困絕，也不出手救助，相反，有的還借機放貸款。因此，《太平經(jīng)》指責這種人“為天地之間大不仁人。
但東漢末年社會(huì )紛亂的現實(shí)表明，要富人施舍財物、周窮救急難以辦到，因此，《太平經(jīng)》提出了通過(guò)勞動(dòng)取得基本消費品—衣食的主張:“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力為之，反致饑寒，負其先人之體。而輕休其力不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財家，須而后生，罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡財物可以養人者，各當隨力聚之，取足而不窮。反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強取人物，與中和為仇，其罪當死明矣�！痹谶@段引文中，《太平經(jīng)》討論了三個(gè)方面的問(wèn)題:一是上天在人一生下來(lái)，就賦予了人通過(guò)勞動(dòng)謀生的能力;二是天地之間的財物是用來(lái)養人的，人人都有權依靠勞動(dòng)去獲取;三是不愿通過(guò)勞動(dòng)自食其力，卻想依賴(lài)他人或用強取的方式獲取財物的人，不但自己犯下了危害中和(人)的死罪，還會(huì )殃及后代。換言之，上天既然賦予每個(gè)人勞動(dòng)能力，人們就應該用勞動(dòng)來(lái)獲得自己生活所需的消費物品，依賴(lài)他人或先人養活就缺乏倫理的正當性，強取他人財物更是其罪當死�！短浇�(jīng)》還強烈譴責了有力氣而不愿自食其力，卻用力氣去干爭斗、盜竊、搶劫等壞事的人，這實(shí)際上是《太平經(jīng)》作者對東漢末年權貴階層不行道德仁，搶奪民利，導致社會(huì )兇亂，民生凄慘的揭露和叱責。
關(guān)于消費品的正當獲取途徑，《太平經(jīng)》提出“各當隨力聚之，取足而不窮”，即人人自食其力。對于違反倫理正當性而獲取個(gè)人消費物品的行為，以及不肯周窮救急的非正義性行為，《太平經(jīng)》將其列為天地間的“六大罪”之一，予以強烈譴責。這和儒家著(zhù)重依靠義(道德)、法家依靠嚴刑峻法來(lái)規范和約束民眾的消費品獲取方式有著(zhù)明顯的區別。
三、“二大急一小急”:消費需求的層次論
在消費需求問(wèn)題上，《太平經(jīng)》提出了“二大急一小急”的消費層次論。它將消費品分為兩大類(lèi)，一類(lèi)為“二大急一小急”的基本生活需求，其中“二大急”是指飲食和男女，“一小急”是指衣服，通俗地講，“二大急一小急”就是指吃飯、生育、穿衣。另一類(lèi)為“不必須之而活”的奢侈品，如珍奇異物、金玉玩好等�！短浇�(jīng)》認為，“二大急一小急”這類(lèi)生活必需品是不可或缺的，其他的生活奢侈品不但不是人類(lèi)所急需，相反，這類(lèi)消費品多了反而會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)禍害�！短浇�(jīng)》說(shuō):“天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厭人耳目，當前善而長(cháng)，為人召禍，凡人皆得窮敗焉。為什么《太平經(jīng)》只將吃飯、生育、穿衣三方面的消費賦予經(jīng)濟倫理上的正當性，而對所謂的“奇偽之物”的消費迫求卻加以限制甚至排斥呢?《太平經(jīng)》闡述了兩方面的理由。一方面，吃飯、生育是人類(lèi)生存和傳宗接代的基本需要，也是傳續天地之統系的需求�！皬U之天下絕滅無(wú)人。天文并合，無(wú)名字者，故為大急�！币簿褪钦f(shuō)，如果不解決吃飯、生育兩大基本需求，人類(lèi)不能生存，天地的統系不能得到承傳，那時(shí)天地之間空空蕩蕩，宇宙成為一個(gè)無(wú)意義的世界，“故此飲食與男女相須，二者大急。至于穿衣，則僅為御寒避暑的需要，沒(méi)有衣穿，也只會(huì )曬死或凍死一半人，這叫“半傷殺人”，名為半急。解決了這三大問(wèn)題，人類(lèi)的繁衍得以保證，天地陰陽(yáng)四時(shí)的運行法則才有了意義�！笆卮巳�，足以竟其天年，傳其天統，終者復始，無(wú)有窮已。另一方面，“二大急一小急”之外的奢侈消費品，“不必須之而活，傳類(lèi)相生也。反多以致偽奸，使治不平，皇氣不得至，天道乖錯，為君子重優(yōu)”。就是說(shuō)，對奢侈性消費品的追求，會(huì )給人們的道德精神帶來(lái)不良影響，導致社會(huì )秩序的混亂，破壞天地人三者間的和諧，以至于引起大自然運行規律的異常�！短浇�(jīng)》還特別警示，如果社會(huì )上形成競逐浮華的風(fēng)尚，則“山川為空竭，元氣斷絕，地氣衰弱，生養萬(wàn)物不成，天災變改，生民稍耗，奸偽復生”。由此可見(jiàn)，奢侈性消費從經(jīng)濟學(xué)意義上講，對自然資源是一種掠奪，會(huì )產(chǎn)生天災加劇、人口銳減的嚴重后果;從倫理學(xué)意義上講，則會(huì )嚴重破壞社會(huì )道德風(fēng)尚，使民風(fēng)由淳樸趨向奸偽，造成社會(huì )動(dòng)亂。
《太平經(jīng)》對于生活消費品的上述劃分與經(jīng)濟和倫理的雙重判斷，應該說(shuō)是發(fā)人深省的。因為生存權在人的所有權利中無(wú)疑具有倫理的優(yōu)先性，作為生活在封建社會(huì )下層的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，生存權的保障更加迫切�！短浇�(jīng)》強調這一點(diǎn)，既是對漢代社會(huì )現實(shí)中競奇斗奢之風(fēng)的揭露和批判，同時(shí)也反映了勞動(dòng)人民的消費需求。值得一提的是，《太平經(jīng)》關(guān)注生活必需品的保障，反對競逐奢侈消費品，其中隱含了以農為本以商為末的思想。因為“二大急一小急”需求的滿(mǎn)足，主要靠農業(yè)，而奢侈品的生產(chǎn)和消費，只有在商業(yè)發(fā)達時(shí)才有可能�！短浇�(jīng)》雖未對中國古代經(jīng)濟倫理思想史上的“本末之辨”發(fā)表明確的看法，但從其消費觀(guān)中還是可以窺見(jiàn)其傾向的即:它在為“二大急一小急”的生活必需品的生產(chǎn)和消費作倫理合法性的論證與強調時(shí)，對生產(chǎn)和消費“不必須之而活”的奢侈品商業(yè)涂上了“致奸偽”的不道德的色彩。
《太平經(jīng)》的“二大急一小急”與老子的“為腹不為目”一樣，實(shí)質(zhì)上是要求人返回到最初的本真自然的生存狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人的欲望降到最低程度，幾近于無(wú)欲，人心自然純樸，天地人三者自然和諧，統治者自然可清靜無(wú)為，而天下自然立致太平�！短浇�(jīng)》稱(chēng)這種本真生存狀態(tài)為“與天地同其元”，且這種生存狀態(tài)是養生、治國、道德三方面目標同時(shí)實(shí)現的最高境界:“是故古者圣人守三實(shí)，治致太平，得天心而長(cháng)吉，竟天年，質(zhì)而已，非必當多端玄黃也。故迷于末者當還反中，迷于中者當返本，迷于文者當還反質(zhì)，迷于質(zhì)者當還反根。根者，乃與天地同其元也，故治�！�
四、《太平經(jīng)》消費倫理思想的現代價(jià)值
當前，緩解經(jīng)濟發(fā)展對資源、環(huán)境的壓力，抑制高消費，倡導合理的消費觀(guān)念，重構與我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展相協(xié)調、以可持續消費為特征的新型消費倫理，已顯得日趨緊迫。1994年，聯(lián)合國環(huán)境規劃署在其報告《可持續消費的政策因素》中對“可持續消費”下了一個(gè)明確的定義，可持續消費是指:“提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需要，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的消費需求�！薄短浇�(jīng)》吸收融合先秦以來(lái)儒道等諸家的思想資源，以天地人“三合相通”的思維模式來(lái)考量消費與自然、消費與社會(huì )、消費與道德的關(guān)系，注重消費與自然、社會(huì )、道德的協(xié)調發(fā)展，提出了許多見(jiàn)解深刻的消費倫理觀(guān)，對構建以可持續消費為特征的新型消費倫理模式有重要的借鑒和啟迪意義。
第一，《太平經(jīng)》的消費倫理所體現和貫穿的天地人“三合相通”的思維方式，如加以合理地借鑒吸收，有利于形成綠色消費的理念。如前所述，《太平經(jīng)》從天地人“三合相通”的思維模式出發(fā)，提出并論證了“萬(wàn)二千物具生出”是衡量社會(huì )消費品是否達到真正富足的標準，其核心是天地之間應有的物品種類(lèi)齊全、數量充足、生命力旺盛，天地人三者之間和諧共處。不難理解，這個(gè)思維模式和富足標準內在地蘊涵了綠色消費的理念。試想，一個(gè)資源匾乏、生態(tài)失衡的社會(huì )，天地人三者能協(xié)調相通嗎?各種人類(lèi)所需的消費物品能達到種類(lèi)齊全、數量充足的富足狀態(tài)嗎?答案自然是否定的。因此，倡導綠色環(huán)保消費，反對污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的消費，就必須突破“人類(lèi)中心主義”，以天地人和諧為基本理念，樹(shù)立綠色消費觀(guān)。在這方面，《太平經(jīng)》的消費倫理思想及其獨特的思維方式有其超越歷史時(shí)空的借鑒意義。
第二，《太平經(jīng)》的消費倫理所提倡的人人通過(guò)自食其力來(lái)獲取消費品，以及強調滿(mǎn)足基本生活需求、反對奢侈性消費的思想，有利于形成合理消費的理念。合理消費是可持續消費的一個(gè)主要特點(diǎn)，它提倡簡(jiǎn)樸、節約，要求個(gè)人消費與經(jīng)濟制度規范、社會(huì )規范的有機統一。提倡節儉無(wú)論對個(gè)人還是對社會(huì )，都具有重要意義:對個(gè)人來(lái)說(shuō)，節儉能對各種自發(fā)的物欲進(jìn)行節制，從而奠定良好的道德自律的基礎;對社會(huì )來(lái)說(shuō)，提倡節儉不僅能造就良好的道德風(fēng)尚，從而使國家安定，社會(huì )和諧，還能改善資源緊張、人與自然矛盾日益尖銳的狀況。因此，雖然自食其力和節儉的消費觀(guān)產(chǎn)生于古代生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)產(chǎn)品短缺的自給自足的自然經(jīng)濟條件中，但在新的歷史條件下，重新認識傳統節儉消費觀(guān)的價(jià)值，挖掘其合理內核，剝離其歷史塵垢，仍可為今天建立可持續發(fā)展的經(jīng)濟模式提供深厚的道德資源。
第三，《太平經(jīng)》的消費倫理將消費與養生結合起來(lái)思考，有利于形成健康消費的理念�，F代社會(huì )隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，健康消費受到越來(lái)越多人群的關(guān)注，其表現是重視物質(zhì)消費與精神消費的平衡統一。物質(zhì)與精神的平衡是個(gè)體幸福的保證，也是社會(huì )健康發(fā)展的標志。事實(shí)表明，心靈的純凈和諧是人體健康的重要基礎，一味地追求物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，將打破自身物質(zhì)與精神的平衡，導致身體健康狀況的破壞，近幾年因畸形消費出現許多使醫學(xué)專(zhuān)家束手無(wú)策的新型疾病就是例證�！短浇�(jīng)》繼承了老莊道家自然主義的傳統，提出“守三實(shí)，治致太平，得天心而長(cháng)吉，竟天年，質(zhì)而已，非必當多端玄黃也”的觀(guān)點(diǎn)，將消費與養生結合起來(lái)思考，以自然質(zhì)樸為最高法則，強調保持心靈的素樸狀態(tài)，反對競逐浮華之風(fēng)，維持人與自然以及人自身物質(zhì)與精神的和諧而盡享天年。這一消費觀(guān)與現代健康消費的理念有相通之處。
當然，《太平經(jīng)》畢竟是我國處于生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)產(chǎn)品短缺的小農經(jīng)濟時(shí)代的思想產(chǎn)物，在肯定《太平經(jīng)》的消費倫理思想對構建以可持續消費為特征的新型消費文化具有正面價(jià)值時(shí)，對其負面價(jià)值亦應有清醒的認識，如其只賦予吃飯、生育、穿衣這三種消費需求以倫理的正當性，將其他消費需求一概視為奢侈性消費并予以道德的批判，這在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代將對生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟增長(cháng)產(chǎn)生負效應，給擴大內需政策的實(shí)施帶來(lái)消極影響。此外，《太平經(jīng)》主張低水平消費，將節儉對社會(huì )發(fā)展的作用絕對化，這種觀(guān)念無(wú)疑會(huì )阻滯人們生活的改善，不利于人們提高物質(zhì)文化生活水平，享受經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)的成果。因此，對《太平經(jīng)》消費倫理思想現代價(jià)值的評價(jià)，既要有時(shí)代的高度，也要有歷史的眼光，同時(shí)還應有科學(xué)的、辯證的態(tài)度。
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