生態(tài)哲學(xué)人的三重維度論文

　　在實(shí)踐唯物主義①視角下，生態(tài)哲學(xué)作為哲學(xué)的一種當代形態(tài)正當其時(shí)，它關(guān)注人在與自然關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)中的各種價(jià)值與應然。在與自然關(guān)聯(lián)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，主體性的人在存在論、認識論和價(jià)值論三重維度中確證、體現、生成人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，在實(shí)然應然化、應然實(shí)然化中實(shí)現人與自然的共在與和諧。

　　一、人的存在論維度

　　自然的先在與人的應在人的存在包括實(shí)然與應然兩個(gè)層面。人的應然存在，既建基于其實(shí)然存在，又超拔于其實(shí)然存在，既有歷史的未竟性，又有理想的終極性。就人與自然的關(guān)系而言，人既是自然的對象性存在，又是實(shí)踐的主體性存在。

　�。ㄒ唬┤嗽谧匀坏南仍谥写_證自己的存在

　　自然可以大到無(wú)限，小到無(wú)形，這里所說(shuō)的自然或自然界，主要是指產(chǎn)生生命、維系生命、服從生物進(jìn)化規律，同時(shí)又作為人的生存環(huán)境和實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)系統，我們也常稱(chēng)之為自然生態(tài)環(huán)境或大自然。在古希臘，自然指稱(chēng)事物的“本性”，是一個(gè)存在論的概念，具有根源性意義，“‘本性’的基本含義與其嚴格解釋是具有這類(lèi)動(dòng)變淵源的事物所固有的‘怎是’”②，事物動(dòng)變憑之進(jìn)行，事物動(dòng)變由此發(fā)展�！霸跏恰奔纫馕吨�(zhù)本性（自然）是事物得以存在的根據，也意味著(zhù)事物之“是”不是凝固僵化的，而是在動(dòng)變之“在”中生成、發(fā)展的，更進(jìn)一步，它亦是生發(fā)其他存在物的本源。從自然史和人類(lèi)史的發(fā)展來(lái)看，作為生態(tài)系統的大自然，也不僅僅是一個(gè)物質(zhì)客體，同時(shí)還是一種本源存在，梅洛－龐蒂說(shuō)：“自然不單是客體……它是我們產(chǎn)生于其中的客體，在這客體中，我們的起源逐漸被確定，一直發(fā)展到將起源系于一種存在。但即使這樣，客體也依然是實(shí)存的基礎和源泉�！雹蹖τ趶拇笞匀恢蟹蛛x出來(lái)、作為后來(lái)者的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然是一種先在，不僅人類(lèi)的產(chǎn)生源于自然，而且人類(lèi)隨后至今的發(fā)展也有賴(lài)于自然。人首先是在與自然的對象性關(guān)系中存在的，“對象性”決定了人是被其對象、被自然界規定的，在人的本質(zhì)中內涵了作為其對象的自然界的本質(zhì)規定性�！耙粋�(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活�！雹茏匀唤鐭o(wú)疑是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要對象和領(lǐng)域，人類(lèi)是在與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中存在和發(fā)展的，所以人是自然存在物，人在設定自然、人化自然的同時(shí)，也被自然所設定，被自然化，人是在與自然的互化過(guò)程中獲得自己的本質(zhì)規定性的。在存在論的意義下，人的存在依賴(lài)于自然的存在，人是自然的對象性存在，是“造化”的人，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系�！雹萑说谋举|(zhì)是在與自然的對象性關(guān)系中生成和發(fā)展的，“人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然�！雹奕耸窍蜃匀欢�生成為人的。在人的自然存在這個(gè)維度上，人是感性的存在，他在對自然先在的肯定中確證自身的存在，“直接的感性自然界，對人來(lái)說(shuō)直接是人的感性（這是同一個(gè)說(shuō)法），直接是另一個(gè)對他來(lái)說(shuō)感性地存在著(zhù)的人；因為他自己的感性，只有通過(guò)別人，才對他本身來(lái)說(shuō)是人的感性。但是，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個(gè)對象———人———就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀(guān)的實(shí)現一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認識�！雹叩�馬克思的感性不是單純的感性直觀(guān)，而是人的感性活動(dòng)———社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，這種感性中具有豐富的自然的、社會(huì )的、歷史的和現實(shí)的內容，從而把人的自然存在與人的社會(huì )存在兩個(gè)維度內在地聯(lián)結起來(lái)。

　�。ǘ�）人在實(shí)踐的應在中規定自己的本質(zhì)

　　現實(shí)的人的本真存在是一種應在，應然之于人具有存在論意義，文化的和道德的應然———人的實(shí)踐———使人成為人。在此，人是主體性存在，是“人化”的人，人的社會(huì )性、歷史性和應然性由此生成，“個(gè)人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致�！雹嗳耸鞘裁礃拥娜�決于他們的實(shí)踐內容和方式，實(shí)踐是人的根本存在方式，是人類(lèi)社會(huì )生活的本質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)既將人與自然界區別開(kāi)來(lái)，又將人與自然界統一起來(lái)；“區別”體現了人之存在的應然與超然，“統一”體現了人對自然性的持存、“自然界的真正復活”和“對人的本質(zhì)的真正占有”。勞動(dòng)作為人類(lèi)首要的、主要的實(shí)踐活動(dòng)，是人與自然之間的物質(zhì)變換和人類(lèi)生活得以實(shí)現的永恒的自然必然性，是整個(gè)現存的感性世界和現實(shí)的人得以存在的基礎，勞動(dòng)、人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)以及在此過(guò)程中生成的人的歷史規定性和應然性，具有存在論的意義，“整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”⑨，實(shí)踐活動(dòng)表明并確證著(zhù)人的主體性、主動(dòng)性和自由，在實(shí)踐活動(dòng)中，人“以全部感覺(jué)在對象世界中肯定自己”⑩。自覺(jué)自為自由是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的特性，它表明人不是像動(dòng)植物那樣直接以其自然狀態(tài)來(lái)表現自己的生命本質(zhì)，而是“既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現自身”瑏灛�。人具有肿R，具備認識能力，就具有了超越生命本能的自由追求，具有了超越物質(zhì)狹隘性的精神追求，具有了超越自我利益的為他追求，這是實(shí)踐理性和道德選擇能力的生成，是人之應然存在的生成與體現。作為應然存在，人是一種類(lèi)存在和意義性存在，在有意識、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng )造著(zhù)人之為人的一切本質(zhì)，創(chuàng )造著(zhù)人之為人的一切條件。在與自然關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)中，應然存在的人不是以生命本能應對大自然，而是以文化方式作用于大自然，他應該也能夠超越對大自然的單純物質(zhì)索取，而對大自然進(jìn)行審美欣賞和精神觀(guān)照；他應該也能夠超越單純的人類(lèi)自我利益，而承認大自然的自身價(jià)值和存在目的，維護大自然的內在平衡和持續發(fā)展。文化方式?jīng)Q定了人作用于大自然時(shí)能夠自覺(jué)自為、自律自由，須有應該與否的道德承當，這就是人的實(shí)踐的應在。實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)歷史過(guò)程，歷史是人的實(shí)踐性和現實(shí)性存在的生成和展現，人的本質(zhì)是在人的歷史性存在中生成和展現的。這種歷史性的生成和展現過(guò)程，亦是人的現實(shí)性的體現�，F實(shí)的人不是“偶然的存在”，“一個(gè)偶然的存在不配享受現實(shí)的美名”瑏灛�。作闻既淮嬖诘娜�，雖受外在規定決定卻不能內化外在規定，雖強調自我中心卻處于他律之中；既與自己的類(lèi)相外在，又與自然相對立。他是不合理的偶然性，需要被揚棄、超越至“合理的”現實(shí)性，現實(shí)性是應然性與必然性的統一�！叭�部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現實(shí)部分�！爆伂崬灾q庖還程中，自然界在演化，人對自然界的認識在擴展深化，人作用于自然界的實(shí)踐在深入，這些都深刻影響著(zhù)人的本質(zhì)內涵。人作用于自然界的實(shí)踐內容和方式在歷史中變化發(fā)展著(zhù)，人的本質(zhì)內涵也隨之變化發(fā)展著(zhù)，應然存在的人在自然史和人類(lèi)史的不同階段對自己提出不同的要求，人向自然的生成是持續不斷的，因為實(shí)踐是無(wú)止境的。實(shí)踐在使人內化自然的本質(zhì)規定性、向自然而生成的同時(shí)，更使人由必然躍升至自由、由實(shí)然超越至應然，在自由與應然中確證自己本質(zhì)的聯(lián)系性、為他性、整體性、精神性和生態(tài)性。只有確證了人的存在論維度，人的認識論維度和價(jià)值論維度才得以成立�！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F實(shí)生活過(guò)程”瑏灛帲而“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”瑏瑥灒人之所“是”是在實(shí)踐這一所“在”中生成的，因此人的存在論維度是在實(shí)踐中展開(kāi)的。在實(shí)踐中“在”起來(lái)的人要完成其使命———“解釋世界”和“改變世界”，于是其認識論維度和價(jià)值論維度由此生成。實(shí)踐使人存在，存在的人在實(shí)踐中解釋世界、改變世界。

　　二、人的認識論維度：對自然的實(shí)然認識與人類(lèi)認識的應然建構

　　馬克思主義認識論作為能動(dòng)的反映論，突出表現為它要對實(shí)然世界進(jìn)行應然建構。這一建構過(guò)程首先立足于對實(shí)然世界的事實(shí)認識和規律認識，即把握客觀(guān)規律、尊重客觀(guān)規律，之后將人的實(shí)踐目的納入其中，對實(shí)然中的必然進(jìn)行合目的的運用，對實(shí)然世界作出超越的、理想性的價(jià)值預想。這一應然建構是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的前提，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)就是不斷的實(shí)然應然化、應然實(shí)然化的過(guò)程，就是使應然獲得現實(shí)性的過(guò)程。

　�。ㄒ唬�對自然的實(shí)然認識

　　所謂認識，是思維對存在的觀(guān)照、主觀(guān)對客觀(guān)的反映，是“憑思維的規定性去認識那現實(shí)的外部世界，目的則在于使這個(gè)世界與人心一致”瑏瑦灒即主觀(guān)能夠正確地反映客觀(guān)，實(shí)現主客體之間的統一。自然是作為主體的人的認識客體之一，自然之實(shí)然固然可以指自然界中的一切存在物，但不惟如此。自然之實(shí)然更是指自然必然性、自然規律，是內涵在自然存在物、自然生態(tài)系統及其運行中的各種本質(zhì)的、規律性的東西。人作為主體，對自然的實(shí)然的認識，既包括對自然規律的把握，也包括對自然價(jià)值的承認。大自然及其各種存在物的形態(tài)、性質(zhì)、運行規律等是千變萬(wàn)化、無(wú)窮無(wú)盡的，我們既要承認人具有認識和掌握自然之實(shí)然的能力，也要承認人的認識能力是有限的，不可能在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上或時(shí)間段內窮盡對大自然的認識。人類(lèi)認識能力處于不斷發(fā)展中這一事實(shí)，既說(shuō)明了其歷史有限性，也說(shuō)明了其邏輯無(wú)限性，這意味著(zhù)人可以在一定限度內掌握自然之實(shí)然，形成反映客觀(guān)規律的主觀(guān)認識，在這些認識指導下，亦即在尊重自然規律的前提和基礎上，進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，使自然為我所用。此其一。其二，這還意味著(zhù)人不能窮盡對自然之實(shí)然的認識，大自然中總存在著(zhù)人所不能把握的東西，人對自然的實(shí)然的認識總是有限的，總存在著(zhù)人所未知、知所未盡的領(lǐng)域。因此，在有限認識的前提下，人不能在開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)盲目地為所欲為，而應把人作用于自然的行為、勞動(dòng)、實(shí)踐控制在自然限度內，有所約束，有所不為。承認認識有限，是不盲動(dòng)的關(guān)鍵所在；不自以為是，對今天的人類(lèi)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。對自然的實(shí)然的認識，以往我們更多地強調掌握自然規律，而忽視了對自然自身價(jià)值的肯定與尊重。自然不僅具有相對于人而言的工具價(jià)值，還具有以其自身的內在尺度所衡量、呈現出來(lái)的內在價(jià)值和系統價(jià)值，這是自然本身所固有的、獨立于人類(lèi)評價(jià)的、非工具性的價(jià)值，是自然生態(tài)系統的“是”和實(shí)然。承認、尊重自然本身的價(jià)值，就是在評價(jià)自然時(shí)，不以人類(lèi)自己的內在尺度為唯一標準，而是同時(shí)能以自然自身的價(jià)值、善或目的為尺度；就是在作用于自然時(shí)，不只是為了人類(lèi)自身的利益和發(fā)展去利用自然規律，而是同時(shí)為了整個(gè)自然生態(tài)系統的存續而尊重自然規律。

　�。ǘ�）人類(lèi)認識的應然建構

　　人對自然的認識不是本能的、被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、能動(dòng)的，是帶有目的性的，是為了實(shí)現一定的目標、達成一定的目的。這樣就在人的認識中包含了人的主觀(guān)愿望和價(jià)值預想，即人對自然的理解和認識總是意向性的表象，是一種應然建構。人類(lèi)認識自然之應然建構的可能性在于人與自然的實(shí)踐關(guān)系，在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的目的性�！皠趧�(dòng)過(guò)程結束時(shí)得到的結果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著(zhù)，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著(zhù)。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規律決定著(zhù)他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的�！爆伂憺人绹嗸r蹲勻槐匭氪郵等蝗朧鄭立足自然界的事實(shí)與規律，但實(shí)然認識是指向目的性實(shí)踐的，是包含了價(jià)值性和應然性的自由創(chuàng )造，因此必須朝向應然追求，為實(shí)踐設立價(jià)值目標，否則，人類(lèi)對自然的認識就只是本能反映，人類(lèi)作用于自然的實(shí)踐就只是本能活動(dòng)，與動(dòng)植物的本能反映和本能活動(dòng)無(wú)異了。人在認識自然時(shí)的應然建構，主要表現為在自然內在規律和人所要達成的目的之間找到契合點(diǎn)，在客觀(guān)的自然之實(shí)然的基礎上，形成人的主觀(guān)的能動(dòng)認識，使之成為人作用于自然時(shí)的應然導向和價(jià)值規范。實(shí)踐唯物主義對自然界的認識及其建構是參與性的、生成性的、內在性的、動(dòng)態(tài)性的，這也就是實(shí)踐的辯證法�！稗q證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！爆仦瑨排行耘c革命性表明人類(lèi)認識自然的應然建構是開(kāi)放的、無(wú)止境的，人類(lèi)作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性和無(wú)限性，使人類(lèi)認識自然的應然建構不斷推陳出新，應然建構始終是肯定與否定、暫時(shí)性與永恒性的辯證統一。這決定了人類(lèi)對大自然的文化理解和道德承當不是一成不變的，而是創(chuàng )新發(fā)展的。

　　三、人的價(jià)值論維度：實(shí)踐的價(jià)值選擇及人與自然關(guān)系的自由

　　人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上不是自在的，而是實(shí)踐的，即處于實(shí)然應然化、應然實(shí)然化的價(jià)值選擇與實(shí)現過(guò)程中。在此過(guò)程中，人與自然之間建立對象性關(guān)系的能力隨實(shí)踐而發(fā)展，人在不斷的價(jià)值選擇中趨向于建立自由的人與自然的關(guān)系。

　�。ㄒ唬�實(shí)踐的價(jià)值選擇

　　實(shí)踐的主體是人，人是文化的主體，文化關(guān)注價(jià)值，以實(shí)踐和文化為存在方式的人是一種價(jià)值存在。人作為一種價(jià)值存在，其實(shí)踐就是各種自由自覺(jué)的價(jià)值選擇�！皩�(shí)踐的”意味著(zhù)主體性、能動(dòng)性、應然性、自由性，實(shí)踐的過(guò)程就是不斷的價(jià)值選擇過(guò)程，就是實(shí)現一個(gè)個(gè)價(jià)值預想的過(guò)程。價(jià)值選擇是一個(gè)持續不斷的批判過(guò)程，但這既不是黑格爾的邏輯的批判，也不是費爾巴哈的道德的批判，而是馬克思的實(shí)踐的批判。實(shí)踐的批判旨在“改變世界”，生成與展現人的本質(zhì)，也就是使現存世界趨向于應然世界，“偶然的個(gè)人”生成為現實(shí)的人。在這個(gè)意義上，實(shí)踐是人在各種價(jià)值選擇中不斷改造、揚棄、超越自身的生物性、自然性而走向文化性、道德性的過(guò)程，是人在價(jià)值選擇中獲得個(gè)體社會(huì )性的過(guò)程，是人不斷拓展、創(chuàng )新自己的感性世界的過(guò)程。人是在改變世界的實(shí)踐中改造自身的，是在創(chuàng )新應然世界的實(shí)踐中生成人之為人的本質(zhì)的。就人與自然的關(guān)系而言，人的本質(zhì)的完善依托于自然生態(tài)系統的完整，大自然的完整則有賴(lài)于人的合理實(shí)踐。勞動(dòng)作為人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，是人“作用于他身外的自然并改變自然”以及“改變他自身的自然”瑏瑩灥墓程。勞動(dòng)、實(shí)踐須秉持自然尺度與人的尺度的統一，將各種自然存在物的自然尺度內化為人的尺度，再將人的尺度對象化到自然之中。如此，人才能夠使自然發(fā)生合規律性與合目的性的變化，使實(shí)然之自然應然化為人的實(shí)踐領(lǐng)域和生活世界，如此，合目的性的實(shí)踐才不會(huì )與合規律性的自然相對抗，人的實(shí)踐領(lǐng)域和生活世界才會(huì )與大自然共在和諧。實(shí)踐的價(jià)值選擇具有歷史性和應然性。價(jià)值是在人的社會(huì )歷史實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是開(kāi)放的、不斷發(fā)展的；人處于不斷生成的歷史過(guò)程中，在持續的價(jià)值選擇中設立著(zhù)人的應然狀態(tài)、推進(jìn)著(zhù)人成為人的過(guò)程�！皟r(jià)值存在的歷史合理性恰恰也就在于人類(lèi)社會(huì )及其歷史生存的合理性”瑐瑠灒在不同的社會(huì )歷史階段，人與自然的關(guān)系呈現出不同的樣態(tài)，表明人對自然有著(zhù)不同的應然追求和價(jià)值選擇，從單純的物質(zhì)資源開(kāi)發(fā)到多元的綜合利用，從一味的征服控制到全面的協(xié)調維護，這一切都是在人類(lèi)作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程中展開(kāi)、建構的，歷史性意味著(zhù)未竟性，表明著(zhù)指向未來(lái)的應然性，人類(lèi)實(shí)踐對于自然的價(jià)值選擇在歷史性和應然性的辯證統一中向前推進(jìn)。

　�。ǘ�）人與自然關(guān)系的自由

　　馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程�！爆偓嫗沂惯@一物質(zhì)變換過(guò)程正常運行、良性發(fā)展，就要調控好人與自然之間的關(guān)系；而在人與自然之間，自然是一種自在的必然存在，人則是自覺(jué)自為的自由存在，人與自然關(guān)系的好壞，取決于人的可能性與應然性。人作用于自然的能力的發(fā)展，可以讓人更好地認識自然規律、運用自然規律，從而掌握自然的發(fā)展而為我所用。更為重要的是，人的自覺(jué)自為自由主要表現為人不應盲目使用自己的能力對自然為所欲為，而應在自然的限度內自我約束、自我控制。因此，調控好人與自然的關(guān)系，根本的是調控好人自身，“就人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人只能部分地、暫時(shí)地控制自然，所以，控制人與自然的關(guān)系主要是通過(guò)控制人本身來(lái)實(shí)現�！爆偓尀度藢ψ陨淼恼{控，實(shí)際上就是在進(jìn)行價(jià)值選擇：什么能做，什么不能做；什么當為，什么不當為。這就是自由的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)之所以是自由的，是因為“自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”瑐瑣灒它超越了生物必然性，能夠在人的自由意志主導下，知所當為，知所不當為，有所為，有所不為，是有選擇性的行為和活動(dòng)，包含著(zhù)價(jià)值取舍和目的追求。人類(lèi)最主要的實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)，勞動(dòng)首先是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，“物質(zhì)變換以自然被人化，人被自然化為內容”瑐瑤灒只有人化自然、自然化人同時(shí)進(jìn)行，人與自然在本質(zhì)上內在統一，人的實(shí)踐活動(dòng)才能趨于合理、趨向自由，才能在人與自然本質(zhì)統一的前提下實(shí)現人與自然的內在和諧，呈現人與自然的本真關(guān)系。馬克思從歷史與現實(shí)中人與自然的異化關(guān)系中透視人與自然的本真關(guān)系，在人與動(dòng)物的區別中闡明實(shí)踐這一“自由自覺(jué)的生命活動(dòng)”之于作為類(lèi)存在物的人的應然存在的決定性意義，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來(lái)構造�！爆偓彏异坏娜瞬徽�是片面生產(chǎn)的人、受制于自己產(chǎn)品的人、只按照自己種的尺度生產(chǎn)的人？這種異化通過(guò)人對他人、人對自然的對抗關(guān)系得到體現和實(shí)現，人與人、人與自然的關(guān)系也被異化。全面生產(chǎn)的人、自由面對自己產(chǎn)品的人、懂得按照任何種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)的人，才會(huì )回歸人與人、人與自然的本真關(guān)系，才會(huì )在“自由自覺(jué)的生命活動(dòng)”中體現和實(shí)現人的本真存在、應然存在。這樣的人就是社會(huì )化的人，“社會(huì )化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調節他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”瑐瑦炆緇嶧的人，具備承認其他自然存在物內在價(jià)值的認知能力、道德能力和實(shí)踐能力，他不會(huì )以自我為中心而無(wú)視其他自然存在物的內在價(jià)值，更不會(huì )把自我凌駕于自然生態(tài)系統這一整體之上，而是能夠把自然的本質(zhì)規定性?xún)然癁槿说谋举|(zhì)規定，承認自然存在物和自然生態(tài)系統為己的內在價(jià)值和整體的系統價(jià)值，尊重自然規律，合理運用自然規律，把人類(lèi)自我與作為他者的大自然視為一個(gè)共同體，在共同體中，人類(lèi)自我的存在有賴(lài)于他者（其他自然存在物）的存在和整體（生態(tài)系統）的存在，只有在人與自然的共在中才能保持彼此各自的存在。共在的關(guān)系就是一種自由的關(guān)系，對于作為實(shí)踐主體的人來(lái)說(shuō)，就是在作用于自然時(shí)，能夠超越生命本能、物質(zhì)束縛和自我中心，秉持自然尺度與人的尺度的統一以及合規律性與合目的性的統一，按照真的規律、善的規律、美的規律進(jìn)行創(chuàng )造，在自然的限度內自由創(chuàng )造，“詩(shī)意地棲居”于地球。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)止境，人之應在始終處于歷史的生成、發(fā)展中，人對自然的實(shí)然認識和應然建構也在不斷的深入、深化中，由此，人與自然之間的自由關(guān)系也就始終在不斷進(jìn)行價(jià)值選擇的實(shí)踐進(jìn)程中發(fā)展著(zhù)。

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