哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題(一)

 第一節 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題
 一． 世界觀(guān)的理論形態(tài)
 1 世界觀(guān)：就是人們對于生活在其中的整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)，根本看法。
 2 哲學(xué)：是人們的世界觀(guān)用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念，范疇和系統的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是理論化系統化的世界觀(guān)，是以總體方式把握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀(guān)，但哲學(xué)作為世界觀(guān)的理論體系，不是自發(fā)的而是通過(guò)自覺(jué)的學(xué)習和訓練才能學(xué)會(huì )的。
 3 為什么人們的世界觀(guān)都不一樣：
   第一，在人類(lèi)各個(gè)歷史階段，由于實(shí)踐水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不同導致認識的深度和廣度的不同。
   第二，人們的經(jīng)濟地位，根本利益的不同，社會(huì )的分工不同，導致對社會(huì )的發(fā)展，人生追求和看法和態(tài)度不同。
     *在階級社會(huì )中，一定的哲學(xué)只是一定階級的世界觀(guān)的理論表現。是從屬于一定階級并為該階級的利益服務(wù)的。
 4 哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：
 哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說(shuō)是社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展所推動(dòng)的。但科學(xué)和文化也起了不可忽的作用。
 （1） 資本主義剛發(fā)展時(shí)，一些哲學(xué)家把哲學(xué)困難成是凌駕于科學(xué)之上的，包羅萬(wàn)象的“科學(xué)之科學(xué)”。
 （2） 馬克思主義哲學(xué)正確的解決了哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系：
 A 對象：哲學(xué)的對象是人與世界的關(guān)系，是從整體上和運動(dòng)中把握人與世界關(guān)系的一船內容和普遍形式。
 B就知識形態(tài)說(shuō)來(lái)：哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會(huì )知識和思維知識的概括和總結。各門(mén)具體知識是人們對世界某一領(lǐng)域的認識和把握。
 C 哲學(xué)作為世界觀(guān)具有高度的抽象性和概括性，這是它的顯著(zhù)特點(diǎn)之一。它不是各類(lèi)知識的簡(jiǎn)單相加，而是對其中最普通、最一般的本質(zhì)的關(guān)系加以高度的抽象概括的結果，是關(guān)于從整體上把握世界、把握人與世界關(guān)系的一般知識。
 *哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
 哲學(xué)和具體科學(xué)既有共性又有個(gè)性。二者來(lái)自實(shí)踐，這是它們的共性；但具體科學(xué)同實(shí)踐的關(guān)系更為直接，哲學(xué)則相對地比較間接，這又是它們的不同之處。
 哲學(xué)和具體科學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎，以具體科學(xué)的成果為自身生長(cháng)的土壤；而具體科學(xué)則以哲學(xué)作為世界觀(guān)和方法論的指導。它們在發(fā)展中是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)﹑相互貫通的。
 首先，哲學(xué)依賴(lài)于具體科學(xué)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展。
 其次，具體科學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)哲學(xué)的指導。
 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導，二者之間的關(guān)系體現了人類(lèi)認識發(fā)展的規律。哲學(xué)和具體科學(xué)互相作用，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，交織匯合成人類(lèi)認識真理的長(cháng)河。
 二． 哲學(xué)的基本問(wèn)題
 1 哲學(xué)基本問(wèn)題：
 恩格斯在總結哲學(xué)史的基礎上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題�！彼季S和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)本質(zhì)的方面，也是兩個(gè)哲學(xué)上最高的范疇。
 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題有兩方面：
 A：關(guān)于思維和存在，精神和物質(zhì)何者是世界的本原，何者為第一性的問(wèn)題，是最重要的方面。在哲學(xué)史上屬于本體論的問(wèn)題。對精神和物質(zhì)何者為第一性的不同回答是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎和根本出發(fā)點(diǎn)。它規定著(zhù)哲學(xué)的基本性質(zhì)，以及解決哲學(xué)問(wèn)題的基本方向。因此恩格斯把對其的不同回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。
 B：另一方面即思維和存在有無(wú)同意性問(wèn)題，即世界可否為人所認識，人的認識能否正確的反映現實(shí)世界的問(wèn)題。屬于認識論范疇，涉及的是認識的本質(zhì)，認識的實(shí)現和可能性問(wèn)題。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學(xué)家作否定回答，我們把他們稱(chēng)為不可知論者或懷疑論者。
 2 哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家對世界可知性問(wèn)題的回答，其確定性的內容是由他對思維和存在何者為第一性問(wèn)題的回答所決定的，無(wú)論從邏輯上還是從人的認識實(shí)際發(fā)生過(guò)程來(lái)說(shuō)，都只有回答了本體論的問(wèn)題以后才能回答認識論的問(wèn)題。即使是那些否定本體論的哲學(xué)家，在他們解決認識論問(wèn)題的基本傾向和態(tài)度中，也總是包含著(zhù)對本體論問(wèn)題的回答，所以，本體論是認識論的前提和出發(fā)點(diǎn)，認識論總是滲透和貫穿著(zhù)本體論，認識論是不能脫離本體論的。當然，本體論也不可能離開(kāi)認識論。不僅人們對本體論問(wèn)題的回答本身就是認識的結果，而且人們之所以提出并回答本體論的問(wèn)題，其目的也在于解決認識論的問(wèn)題，為人們觀(guān)察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。
 
 三．哲學(xué)形態(tài)的歷史演變
 1 哲學(xué)的兩種基本形態(tài)
 唯心主義：客觀(guān)唯心主義：客觀(guān)唯心主義把某種“客觀(guān)精神”或精神原則說(shuō)成是先于，并獨立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的：物質(zhì)世界則是這種“客觀(guān)精神”的產(chǎn)物、表現或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過(guò)是精神的產(chǎn)物的客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會(huì )陷入神秘主義的創(chuàng )世說(shuō)和宗教信仰主義。
 主觀(guān)唯心主義：則把個(gè)人心靈、意識、觀(guān)念等夸大為第一性的東西，認為世界上的—切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。他們不承認客觀(guān)物質(zhì)世界和客觀(guān)規律不依賴(lài)于人的意識而存在，把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀(guān)自生的。
 唯物主義：古代樸素唯物主義：肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界的物質(zhì)統一性。但他們把世界的物質(zhì)性只歸結為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。樸素唯物主義雖然堅持了世界物質(zhì)統一性的正確立場(chǎng)，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但由于歷史條件的局限，存在著(zhù)直觀(guān)性的缺陷，而且缺乏科學(xué)的論證，在社會(huì )歷史領(lǐng)域中也不能徹底堅持唯物主義的原則。
                 形而上學(xué)唯物主義：形而上學(xué)唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績(jì)，它也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論準備，是同近代科學(xué)相聯(lián)系的、富有成果的資產(chǎn)階級哲學(xué)。但是，形而上學(xué)唯物主義也有其嚴重的缺陷，即機械性、形而上學(xué)性和不能把唯物主義原則貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域的不徹底性。這是由當時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制與剝削階級的局限性所決定的。
                    *在哲學(xué)史上，與唯物主義和唯心主義的對立同時(shí)，交織著(zhù)辯證法與形而上學(xué)的對立。辯證法認為世界是聯(lián)系和發(fā)展的，而形而上學(xué)則以孤立的、靜止的觀(guān)點(diǎn)看世界。
                            辨證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，是唯物主義發(fā)展的最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。這種現代形態(tài)的唯物主義，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性和不徹底性，實(shí)現了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)在實(shí)踐基礎上的統一。從而實(shí)現了哲學(xué)史上的革命變革。

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