論人文社會(huì )理論發(fā)展的邏輯連貫性的強度及其特點(diǎn)

【提要】同其他知識形式的一樣，人文的發(fā)展也是連續性與間斷性、邏輯連貫性與社會(huì )制約性的統一。但人文社會(huì )理論發(fā)展的邏輯連貫性有自己的強度和特點(diǎn)。在這一上，既要克服把思想史看成理性自身運作的過(guò)程這一傳統理性主義的弊端，又不能將社會(huì )對思想的制約等同于機械的因果決定。對社會(huì )分工、群體利益、環(huán)境諸因素的作用都應做開(kāi)放式的具體理解，而不能簡(jiǎn)單套用的發(fā)展模式來(lái)說(shuō)明人文社會(huì )理論的發(fā)展。
【關(guān) 鍵 詞】連續性/間斷性/傳統理性主義/思想資料
【 正 文 】
人文社會(huì )理論和自然科學(xué)理論的發(fā)展都要受社會(huì )實(shí)踐的制約。但是，自然科學(xué)的發(fā)展主要是受物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的直接制約，人文社會(huì )理論的發(fā)展從歸根到底的意義上講，也要受到社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)狀況和社會(huì )交往關(guān)系的制約，但它主要表現為受人們的社會(huì )交往活動(dòng)的直接制約。因此，人文社會(huì )理論的發(fā)展在受社會(huì )制約的方式、程度和條件上都有自己不同的特點(diǎn)。
一、人文社會(huì )理論發(fā)展的非獨立性
人文社會(huì )理論發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)就是它的非獨立性。馬克思、恩格斯說(shuō)：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形式便失去獨立性的外觀(guān)。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展；那些發(fā)展著(zhù)自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現實(shí)的同時(shí)也改變著(zhù)自己的思維和思維的產(chǎn)物�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，人民出版社，第1卷，第31頁(yè)。）因此， 人文社會(huì )理論的發(fā)展沒(méi)有絕對獨立的歷史。
當然，任何理論的發(fā)展，包括自然科學(xué)理論和人文社會(huì )理論的發(fā)展都是連續性和間斷性的統一。但是，與自然科學(xué)的發(fā)展相比，人文社會(huì )理論發(fā)展的間斷性要顯得更為突出。這是因為人文社會(huì )理論不僅在其形成和發(fā)展上，而且在成果上都要受社會(huì )狀況的高度制約。因此，思想史的就不能局限于思想本身的發(fā)展，而應遵循歷史唯物主義的基本原則，到社會(huì )生活的變遷中去尋找根本原因。前蘇聯(lián)學(xué)者托爾斯特赫指出：“歷史唯物主義力圖把意識看成客觀(guān)進(jìn)行的過(guò)程，即在自身運動(dòng)中不是由個(gè)別人（乃至天才人物）的主觀(guān)心理觀(guān)點(diǎn)，而是由人們的社會(huì )活動(dòng)的普遍機制來(lái)調節的過(guò)程。與此同時(shí)，歷史唯物主義為自己提出一個(gè)任務(wù)：克服以往家認為這個(gè)過(guò)程所具有的那種‘獨立性的外觀(guān)’。正如歷史唯物主義創(chuàng )始人不止一次強調的那樣，這種外觀(guān)對以往一切哲學(xué)都抱有空想，這不單純是哲學(xué)家們的主觀(guān)謬誤，錯誤判斷的結果，而是哲學(xué)（一般地說(shuō)，也是任何形式的意識）客觀(guān)狀況在社會(huì )分工和勞動(dòng)與人的異化系統中有意識的表現�！保ㄗⅲ和袪査固睾盏取毒�神生產(chǎn)》，北京師范大學(xué)出版社，88年版，第135～136頁(yè)。）
唯心主義者把思想史看成理論自我演變的歷史，認為在這一演變過(guò)程中，只是純理論、純邏輯的因素在其中起作用。因此，在克服思想史問(wèn)題上的唯心主義理解，打破思想理論發(fā)展的獨立性的外觀(guān)，就必須看到理論以外的因素在理論發(fā)展中的作用。這樣，傳統理性主義的研究思想史的，即把思想史看成理性自身運作的過(guò)程，看成與人的社會(huì )生活無(wú)關(guān)的這樣一種方法是應予以?huà)仐壍�。這種方法同傳統理性主義的認識論和真理觀(guān)是一致的，它解釋不了這樣的事實(shí)，即為什么兩個(gè)人用同樣的邏輯規則來(lái)看待同一個(gè)問(wèn)題，仍然會(huì )得出很不相同的結論。實(shí)際上，造成這種差異的根本原因只能到思想領(lǐng)域以外的社會(huì )生活中去尋找。
進(jìn)入以來(lái)，特別是隨著(zhù)唯物史觀(guān)的的逐步擴大，西方許多學(xué)者越來(lái)越對思想史領(lǐng)域的理性主義解釋感到不滿(mǎn)，他們在思想史研究中逐漸把目光投向客觀(guān)的社會(huì )因素�！碍h(huán)境解釋學(xué)派”的出現就說(shuō)明了這一點(diǎn)。該學(xué)派主張在思想史研究中要注意環(huán)境，特別是社會(huì )環(huán)境的作用，認為社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、環(huán)境和思想家的生活環(huán)境對于思想的發(fā)展具有決定性的影響。他們中有的人用社會(huì )經(jīng)濟因素來(lái)解釋國家憲法的形成，有的人用社會(huì )環(huán)境的變遷來(lái)說(shuō)明社會(huì )思想主流的演變，有的人則用環(huán)境來(lái)解釋政治家的思想傾向。雖然他們中許多人走向了“環(huán)境決定論”的極端，沒(méi)有看到“環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）但他們的觀(guān)點(diǎn)畢竟具有唯物主義的成分，這一方面說(shuō)明了唯物史觀(guān)的影響的與日俱增，另一方面也說(shuō)明，用思想本身來(lái)解釋思想史 ，把思想史看成思想獨立發(fā)展的歷史，這終究要走入困境。
二、人文社會(huì )理論發(fā)展的具體社會(huì )條件
馬克思主義認為，社會(huì )存在決定社會(huì )意識。馬克思說(shuō)的社會(huì )存在是一個(gè)十分寬泛的概念。以往人們認為，社會(huì )存在主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這種看法在靜態(tài)地社會(huì )結構這個(gè)范圍內是正確的。但是如果我們在認識論的意義上考察“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”這一原理，我們就必須看到社會(huì )存在這一概念的豐富內涵，馬克思說(shuō)：“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷， 第18、50、43、78、78、36、602 頁(yè)。）而人們的實(shí)際生活過(guò)程本質(zhì)上也就是他們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，用社會(huì )存在去說(shuō)明社會(huì )意識就是要用物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去說(shuō)明社會(huì )意識�！斑@種歷史觀(guān)和唯心主義歷史觀(guān)不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現實(shí)歷史的基礎上，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）唯物史觀(guān)強調生產(chǎn)力對于社會(huì )發(fā)展的作用，認為有什么樣的生產(chǎn)力，人們就會(huì )有什么樣的活動(dòng)方式。但是生產(chǎn)力并不是與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的東西，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78 、78、36、602頁(yè)。）因此我們
應當從人們的物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)， 看到“這種活動(dòng)的基本形式當然是物質(zhì)活動(dòng)，它決定一切其他的活動(dòng)，如腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第 18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。 ）同時(shí)要看到物質(zhì)活動(dòng)的多樣性和復雜性，看到生產(chǎn)力作用于人們的思想觀(guān)念的多種中介因素，這就需要對社會(huì )存在作寬泛的理解。從人文社會(huì )理論的發(fā)展來(lái)看，至少有以下社會(huì )因素對它有重要的影響和推動(dòng)作用：
第一，社會(huì )分工推動(dòng)人文社會(huì )理論的發(fā)展。哲學(xué)、神學(xué)、道德等等首先是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分工的結果�！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開(kāi)始成為真實(shí)的分工。從這時(shí)候起意識才能真實(shí)地這樣想象：它是某種和現存實(shí)踐的意識不同的東西，它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起；意識才擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁(yè)。）由此造成了一大批哲學(xué)家、家和人文社會(huì )理論領(lǐng)域的其他思想家，這一方面促進(jìn)了人類(lèi)思想的發(fā)展，另一方面又給大多數人造成不幸，使之成為終生從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者。即使從事社會(huì )精神文化創(chuàng )造的人的活動(dòng)也成為被分工束縛的終身從事一種職業(yè)的活動(dòng)。這也同人的才能的全面發(fā)展相悖。舊的社會(huì )分工的產(chǎn)生是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史必然，它又將在社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的高級階段被歷史所消滅。馬克思反對把某種工作作為人的終生職業(yè)，但并不反對專(zhuān)業(yè)化，因為專(zhuān)業(yè)化同職業(yè)化是兩碼事，專(zhuān)業(yè)化同人的全面發(fā)展并不存在必然的矛盾�！叭说膶�(zhuān)業(yè)化活動(dòng)即有具體內容的活動(dòng)是以完整的個(gè)性為前提的，因為創(chuàng )造性地掌握某種專(zhuān)門(mén)知識就要有廣泛的各種才能。
”（注：見(jiàn)托爾斯特赫《精神生產(chǎn)》，北京師范大學(xué)出版社，1988年版，第92頁(yè)。）
第二，群體利益制約和推動(dòng)人文社會(huì )理論的發(fā)展。物質(zhì)利益原則不僅引導著(zhù)人們的經(jīng)濟活動(dòng)，而且引導著(zhù)人們的政治活動(dòng)和思想活動(dòng)。法國復辟時(shí)代的歷史學(xué)家的貢獻之一就在于看到了人們的物質(zhì)利益對思想的作用。梯葉里認為，對于宗教問(wèn)題，不能僅僅用信仰來(lái)解釋?zhuān)�而應當從物質(zhì)利益出發(fā)來(lái)解釋�；�佐則指出了階級利益和財產(chǎn)關(guān)系對于政治制度、思想發(fā)展以及風(fēng)俗習慣變化的影響和作用，并且用財產(chǎn)關(guān)系的變化來(lái)說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。因此恩格斯說(shuō)：“人的思想究竟從哪里來(lái)的，政治變動(dòng)的動(dòng)因又是什么——關(guān)于這一點(diǎn)，沒(méi)有人發(fā)問(wèn)過(guò)。只有在法國史學(xué)家和部分英國史學(xué)家的新學(xué)派中，才產(chǎn)生了一種信念，認為歐洲歷史的動(dòng)力——至少從中世紀起——是新興資產(chǎn)階級為爭取社會(huì )和政治的統治同封建貴族所作的斗爭�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第40頁(yè)。）思想斗爭是思想發(fā)展的重要途徑，而在馬克思主義看來(lái)，思想斗爭應從不同階級和社會(huì )集團之間的利益沖突出發(fā)來(lái)加以說(shuō)明。
第三，階級斗爭、歷史環(huán)境的變遷等因素也是推動(dòng)人文社會(huì )理論發(fā)展的強大動(dòng)力。恩格斯指出：“正是馬克思最先發(fā)現了偉大的歷史運動(dòng)，根據這個(gè)規律，一切歷史上的斗爭，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì )階級的斗爭或多或少明顯的表現，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78 、36、602頁(yè)。）在階級社會(huì )中，思想斗爭是階級斗爭的重要形式，而人文社會(huì )理論的發(fā)展往往要通過(guò)思想理論的斗爭為自己開(kāi)辟道路。
歷史環(huán)境的變遷對人文社會(huì )理論的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。在馬克思主義看來(lái)，理論思維是歷史的產(chǎn)物，隨著(zhù)時(shí)代的變化，理論從內容到形式都要發(fā)生變化。制約和推動(dòng)人文社會(huì )理論發(fā)展的社會(huì )因素是多方面的。除了上述客觀(guān)條件外，人們的生活經(jīng)驗、社會(huì )制度、文化傳統、社會(huì )心理等，也是影響其發(fā)展的重要文化條件。此外，自然科學(xué)的發(fā)展狀況對人文社會(huì )理論的發(fā)展也有著(zhù)不可忽視的作用。因此，我們應當全面地理解人文社會(huì )理論發(fā)展的社會(huì )條件。
三、正確看待人文社會(huì )理論發(fā)展與社會(huì )的關(guān)系
雖然人文社會(huì )理論的發(fā)展要受各種社會(huì )條件的影響和制約，但是這種影響和制約關(guān)系是復雜多樣的，而且人文社會(huì )理論仍然可以有自己的相對獨立的發(fā)展過(guò)程，其發(fā)展道路與自然科學(xué)相比，也有著(zhù)自己的特殊性。這就要求我們在這一問(wèn)題上力避簡(jiǎn)單化，采取合適的態(tài)度和方法。
第一，不能把社會(huì )對思想理論的制約作用看成機械的因果決定。社會(huì )對思想理論的關(guān)系是復雜的，正象恩格斯在晚年指出的那樣，在這一問(wèn)題上，不能把唯物史觀(guān)理解成經(jīng)濟決定論，而要看到多種社會(huì )因素的交互作用以及經(jīng)濟基礎和上層建筑的雙向作用。因此，在社會(huì )制約思想理論這一方面，我們也應看到這種制約作用的靈活多樣性，不應將其等同于僵硬的機械因果決定。
許多西方學(xué)者對唯物史觀(guān)關(guān)于社會(huì )存在決定社會(huì )意識這一論斷提出質(zhì)疑，有人認為馬克思主義這一論斷會(huì )導致相對主義，因為人們的社會(huì )存在是各不相同的，如果人們的思想是由社會(huì )存在決定的，那么思想也就再無(wú)客觀(guān)性可言。另一些人則認為思想一旦為社會(huì )存在所決定，人們會(huì )產(chǎn)生什么思想都是既定的，這樣思想家的活動(dòng)就再無(wú)自由可言。實(shí)際上，這些片面的看法都同簡(jiǎn)單化、機械化的思維方式有關(guān)。社會(huì )存在對思想的決定作用并不是簡(jiǎn)單的機械因果決定，它帶有以下特征：一是開(kāi)放性，作為人們的實(shí)際社會(huì )生活過(guò)程的社會(huì )存在是一個(gè)開(kāi)放系統，這在近、現代表現得十分明顯。因為人的需要是不斷擴大的，滿(mǎn)足需要的社會(huì )生產(chǎn)力是不斷擴大的，人們的經(jīng)濟交往是不斷擴大的。由此決定了反映社會(huì )存在的社會(huì )思想，觀(guān)念也要隨之而擴大視野。二是全面性，社會(huì )存在并不簡(jiǎn)單地等同于一兩個(gè)經(jīng)濟因素，而是范圍十分廣泛的領(lǐng)域；因此，要用全面的觀(guān)點(diǎn)理解社會(huì )存在及其由之決定的思想觀(guān)念。三是中介性，社會(huì )存在對思想的決定要經(jīng)過(guò)一系列中介，人們的生活經(jīng)驗、社會(huì )政治生活、思想家的認識圖式等在這其中都會(huì )起作用。四是動(dòng)態(tài)性，只有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，從人們的實(shí)際社會(huì )生活過(guò)程出發(fā)，才能闡明社會(huì )存在是如何決定社會(huì )意識的。
總之，只有辯證地理解存在對思想的決定作用，才能把必然性和偶然性，相對性和絕對性統一起來(lái)。
第二，要看到人文社會(huì )有相對獨立的道路。社會(huì )對思想的制約并不排除史、思想史、倫史、史的存在。因此思想理論作為人類(lèi)文化現象，總要一代代地流傳下去，并在流傳中不斷地更新發(fā)展。因此思想資料的流傳這一事實(shí)本身就決定了人文社會(huì )理論有自己相對獨立的發(fā)展道路。恩格斯在說(shuō)明上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴這一事實(shí)時(shí)指出，這是因為“每一的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷， 第485、486頁(yè)。）經(jīng)濟因素，政治因素和其他文化因素對于思想發(fā)展的是要通過(guò)思想資料才能起作用的。這些因素通過(guò)各種途徑作用于思想家的價(jià)值取向，從而影響著(zhù)思想家對思想資料的選擇、舍棄以及對這些思想資料進(jìn)行改造的方式和方向。因此經(jīng)濟因素、政治因素在這里主要是影響思想資料流傳的方式和方向。脫離了思想資料本身，思想的發(fā)展就無(wú)從談起。恩格斯曾經(jīng)指出：經(jīng)濟發(fā)展的支配作用是發(fā)生在思想領(lǐng)域本身所限定的那些條件的范圍內�！袄�如在哲學(xué)中，它是發(fā)生在這樣一種作用所限定的條件的范圍內，這種作用就是各種經(jīng)濟影響（這些經(jīng)濟影響多半又只是在它的政治等等
的外衣下起作用）對先驅者所提供的現有哲學(xué)資料發(fā)生的作用。經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng )造出任何東西，但是它決定著(zhù)現有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第485、486 頁(yè)。）因此，思想資料的流傳和變化既要受社會(huì )因素的制約又有其相對的獨立性，人文社會(huì )理論的相對獨立的發(fā)展應立足于這方面來(lái)說(shuō)明。
第三，不能簡(jiǎn)單地套用的發(fā)展模式來(lái)說(shuō)明人文社會(huì )理論的發(fā)展。近年來(lái)，在探討人文社會(huì )理論的發(fā)展時(shí)，理論界存在一種傾向，就是用西方科學(xué)哲學(xué)所概括的自然科學(xué)的發(fā)展模式來(lái)說(shuō)明人文社會(huì )理論的發(fā)展，也就是把自然科學(xué)理論的發(fā)展模式提升為所有理論發(fā)展的共同模式。（注：參見(jiàn)盧培琪，商志曉《在思維的制高點(diǎn)上 》第六章第三節，廣西人民出版社，1995年版。）這種作法的有效性是大可懷疑的，首先，人文社會(huì )理論有沒(méi)有固定的發(fā)展模式，這本身就是一個(gè)。人文社會(huì )理論的發(fā)展受社會(huì )存在因素制約的強度比起自然科學(xué)來(lái)要高得多，受制約的直接性要大得多。因此人文社會(huì )理論發(fā)展的邏輯連貫性要比自然科學(xué)弱得多。其次，即使人文社會(huì )理論有其發(fā)展模式，也不會(huì )簡(jiǎn)單地等同于自然科學(xué)的發(fā)展模式。因為人文社會(huì )理論和自然科學(xué)理論存在著(zhù)多方面重要的差異性，例如自然科學(xué)理論直接拒斥評價(jià)性認識，而人文社會(huì )理論卻認可評價(jià)性認識；自然科學(xué)理論大量使用人工語(yǔ)言，人文社會(huì )理論卻大量使用自然語(yǔ)言；自然科學(xué)理論主要為發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，人工社會(huì )理論則主要為處理人際交往關(guān)系服務(wù)，等等。所有這些差異性決定了人文社會(huì )理論必定有自己特殊的發(fā)展方式和道路。最后，即使是對自然科學(xué)發(fā)展模式的理解也存
在著(zhù)分歧和差異。西方科學(xué)哲學(xué)中的波普模式、庫恩模式、拉卡托斯模式等，彼此都各不相同。在這種情況下，選定其中一種模式或拼湊一種綜合模式來(lái)套用人文社會(huì )理論的發(fā)展，難免會(huì )有很大的隨意性。當然，我們并不否認人文社會(huì )理論同自然科學(xué)理論有許多共同點(diǎn)，但是對共同性的認識應當是建立在對它們彼此間差異的了解上，只有這樣才能避免主觀(guān)武斷性。

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