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禮與法關(guān)系之探討
［摘要］ 本文從禮、法各自的起源、發(fā)展和特性進(jìn)手，探討了中國傳統法中禮與法的關(guān)系。禮與法是中國傳統法不可分割的組成部分，中國傳統法以禮為指導，禮法互補、禮法融合，追求人情的公道體現和社會(huì )的整體***。?［關(guān)鍵詞］ 禮 法 傳統法 禮法結合禮與法的關(guān)系不僅是熟悉和研究中國傳統法的條件，而且也是正確理解中國傳統法和法的發(fā)展的基礎。由于研究方法、研究視野方面的缺陷和不足，對中國傳統法的熟悉存在很多誤解和偏見(jiàn)。如以為：中國古代法律只是“刑律”，中國傳統法只是缺乏精神的條文的堆砌，是現代法治的絆腳石等等。這些都是由于我們一直采用比較法研究方法，用西方法學(xué)的觀(guān)念和標準來(lái)研究和解讀中國法，并且不完全了解古代法的整體及其產(chǎn)生。因此，只有正確理解禮、法、禮與法的關(guān)系這些傳統法的基本概念，我們才能完整地熟悉中國傳統法，發(fā)掘其中的精華來(lái)充實(shí)現代法，使本土的法資源貢獻于世界和未來(lái)。
一、禮
“禮”是中國傳統文化的核心。由于有了禮，中國傳統文化才形成***、圓通的體系。政治、法律、經(jīng)濟、宗教、科技等等，甚至人們的日常生活都是這個(gè)體系的組成部分。
禮，最初指一種祭奠儀式。王國維在《釋禮》中這樣闡述過(guò)禮，盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒醴，亦謂之禮。又推之而奉神人之事，通謂之禮。在先人心目中，禮是天地鬼神的治人之法。在順應不可抗拒的自然法則、效法自然、與自然溝通的原則基礎上制定人間的法則，這就是禮，這就是中國古人的“自然法”。神化與自然化是古人為法披上的神圣、公道的外衣，而禮的真實(shí)內容在初始階段則是“風(fēng)俗習慣的提升”。所以學(xué)界很多人又將中國的禮視為“習慣法�！币罁秲x禮》、《禮記》所記的內容，可以說(shuō)風(fēng)俗及基于風(fēng)俗習慣而形成的習慣法是中國古代“禮”的重要組成部分。
禮的系統化、規范化，始于西周的周公制禮�！蹲髠鳌の墓四辍匪d“先君周公制周禮”為這一重大的歷史性活動(dòng)提供了難得的史證。周公制禮的實(shí)質(zhì)是用禮的形式全面確立貴賤尊卑的宗法等級秩序和制度，使國家的各種活動(dòng)都受到禮的規范，并將人與人之間的關(guān)系與各種行為納進(jìn)禮所調整的范圍。禮得到了國家與法律的支持和強制性保障。
西周時(shí)期，禮作為一種積極的規范，已經(jīng)具備法的性質(zhì)。禮的作用可以回納如下：
1.人與禽獸，文明與野蠻的分異點(diǎn)
孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎�！闭怯捎谌私邮芏Y義，才有尊卑之辨，父子之親，長(cháng)幼之序，夫婦之別。這些體現在法律上如“十惡”中的“惡逆”、“不孝”、“不義”、“不睦”、“內亂”被列為“常赦所不原”的大罪，表現了“禮之所往，刑之所取，出禮則進(jìn)刑”的中華法系的特點(diǎn)。
禮也是區別文明與野蠻，華夏與“夷狄”的重要標志，華夏族是以“郁郁乎文哉”的禮義之邦而自傲于世的。對于不遵禮義的“夷狄”，則貶之為“若禽獸然”。禮不僅是華夏族的精神支柱，而且也是中華民族文明與進(jìn)步的象征。
2.別貴賤，序尊卑
禮是區分貴賤、尊卑、親疏的標準，它是以因人而異的等差性，或特權性為特征的，它的作用就是論證等差的秩序和結構的公道性，并使之固定化、永久化。于是禮的政治哲學(xué)色彩更加濃厚了。不僅如此，源于宗***理關(guān)系的禮，又促進(jìn)了新的倫理道德觀(guān)念的形成和新的父子、夫妻關(guān)系的建立。禮所肯定的倫理綱常固然不可避免地桎梏了人們的自然本性，但卻體現了中國古代民族的心理狀態(tài)與思維方式，成為一種理想的價(jià)值取向。
3.經(jīng)國家，定社稷
禮最為重要的作用是經(jīng)國家，定社稷。禮是安上治民，體國立政的根本指導原則，是調整社會(huì )關(guān)系和國家生活的思想基礎，也是維護王權獨裁的理論教條，從周公制禮后，禮便被視為“國之干也”、“國之常也”、“王之大經(jīng)也”。禮是國無(wú)失其民，王無(wú)失其臣，貴無(wú)失其賤，尊無(wú)失之卑的強大精神支柱，是長(cháng)治久安的根本。
4.規范行為的指南，評判是非的準繩
禮不僅設定了父子有親，君臣有義，貴賤有等，長(cháng)幼有序的最高行為和道德的標準，也為社會(huì )各階級、階層規制了一般的行為規范和是非觀(guān)念。禮不僅支配著(zhù)人們的視聽(tīng)言行，而且由禮所培育起來(lái)的中國古代道德政治觀(guān)，經(jīng)常把一個(gè)王朝的興衰存亡，回結為道德的是否凈化，人心的是否澆漓。
禮孕育了中國古代文明，形成了在世界文明史上少有的文化傳統。禮的影響不限于古代社會(huì )，也向現代社會(huì )和現代生活輻射。
二、法
從古代的一些字書(shū)中看，在法起源或初起時(shí)，人們對法的熟悉大致有這樣幾點(diǎn)內容：第一法與刑相通。第二，法是客觀(guān)、公正的規范。第三，法是依照神意而進(jìn)行的裁決。
從字形的演變和解釋的變化來(lái)看，我們可以發(fā)現隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，古人越來(lái)越夸***的規范性，而神判的觀(guān)念日趨淡漠：從古文“灋”字到今文的“法”，公平、往惡成為法的主要內容。從東漢許慎《說(shuō)文》到《康熙字典》對法的詮釋?zhuān)_切地反映出中國古代法觀(guān)念的演變與特征，即法的御用性、強制性日益增強，而其內容不僅包括了國家制定的制度規范，同時(shí)還包括了民間習以為常的習俗與自然的約束。
中國傳統法以儒學(xué)為理論指導，以法家所描繪的具體制度為模式。儒家的思想，法家的制度由對立轉為同一，禮法融合，使中國傳統法成為一個(gè)兼容并蓄的開(kāi)放體系。兩個(gè)相互對立的學(xué)派互相吸收，共同服務(wù)于政治，表現了中國古代政治家的成熟。
孔子對法的看法是第一，禮不可棄，法律不可獨任，“禮樂(lè )不興，則刑罰不中”。第二，“孝”是做人之本，人情重于法律，“父為子隱，子為父隱，直在其中”。第三，用法的終極目的在于“無(wú)訟”。第四，統治者的表率作用比法律的規范更為重要：“其身正，不令而行�！笨鬃訉Ψǖ木僬撌�，體現了傳統法的精神，奠定了中國傳統法觀(guān)念的基礎：
1.法的地位——“禮樂(lè )不興則刑罰不中”
孔子以為德禮之治優(yōu)于政刑之治。法律只是一種促成名正言順、事成功就的手段。這種手段與禮樂(lè )教化相比，位居次要地位。制度與法律可以劃一人們的言行，使百姓避免犯罪，但并不能使人們知犯罪的可恥。道德禮教變被動(dòng)遵法為自覺(jué)遵法，使人們對遵法的理解從知其然而進(jìn)進(jìn)知其所以然。德禮所要達到的社會(huì )治理境界較政刑顯然要高出一個(gè)層次。
2.法的核心——“承天之道以治人之情”
孔子以為合乎人情的法才能體現“公正”。法與正直、公正并無(wú)必然關(guān)系，維***的人，未必是正直的人。只有按人之常情辦事才算得上正直，由于公正體現于人情之中。所以，法只有體現人情，才能體現公正。
漢代之后，立法、司法是否體現人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標尺。在對倫理道德的追求中，法律的條文在人們心中遠遠不能與其所要或應體現的精神相比。只有與人情及源于人情的道德相一致時(shí)，法律才具有生命力。實(shí)在，倫理就是傳統法的核心。
3.法律的目的——“勝殘往殺”“必也使無(wú)訟乎”
與西方不同的是中國將“無(wú)訟”作為一種理想加以追求�！盁o(wú)訟”即人與人之間和睦相處，沖突與摩擦通過(guò)各自的忍讓協(xié)商解決，而不是通過(guò)官府，動(dòng)用法律在公堂上解決�！皠贇埻鶜ⅰ奔匆远Y教、德政感化百姓，消除暴虐，而不用刑罰�！盁o(wú)訟”與“用殘往殺”的思想有著(zhù)廣泛的社會(huì )基礎，它根植于古代宗法社會(huì )中。宗法社會(huì )中濃厚的“人情”觀(guān)是它的溫床。追求“無(wú)訟”必然會(huì )提倡忍讓、自律�？鬃痈嬲]為政者即使在不得已情況下使用法律，也不要忘記“無(wú)訟”的追求；制定法律時(shí)，不要失卻仁慈的君子之心。
4.法律實(shí)施的最佳途徑——“其身正，不令而行” 孔子以為人與法相比，人的地位是首要的。君主的知人善任和進(jìn)步官吏的素質(zhì)，相對于制度的建設更為重要。統治者的表率作用重于發(fā)布的法令。這便是孔子的人治思想�？鬃拥娜酥嗡枷虢�(jīng)漢儒改造繼續，自漢代起，一直影響著(zhù)傳統法。其為“人”在立法，尤其在司法活動(dòng)中的作用留有充分的余地。法律的社會(huì )效果，與其說(shuō)取決于法制的優(yōu)劣，不如說(shuō)取決于官吏，即執法者的自律與表率作用。
三、禮與法的關(guān)系
中國傳統法的結構是禮與法的完美結合。禮與法的結合不是一成不變的，其發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。
1．夏商西周的“禮治”時(shí)代：法作為禮治體系的一個(gè)組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深躲，在不失威嚴的情況下副作用得到有效控制。
2．年齡戰國至秦的“法治”時(shí)代：禮法分離，獨任法治。儒法兩家之爭，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨立的發(fā)展時(shí)機，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。
3．漢中期以后禮法融合時(shí)期
漢儒通過(guò)對秦政反省以為過(guò)分摒棄“禮”和“德教”，獨任嚴刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開(kāi)始了在不排斥“法”獨立存在的條件下，重振“禮樂(lè )”，建構“禮法結合”的新的傳統法體系。
漢代禮法融合主要有兩條途徑，一是立法以儒家提倡的倫理道德為指導，二是在司法實(shí)踐中引經(jīng)決獄，體現禮所倡導的精神。自漢時(shí)起，禮法融合的進(jìn)程始終沒(méi)有停止。儒家的精神、法家的制度構成中國傳統法的主要內容。
4．隋唐時(shí)期，法觀(guān)念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮
自漢時(shí)起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國正統的法觀(guān)念的核心理念是“德主刑輔”、“禮法結合”、“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結合。在禮法融合的思想指導下，中國傳統法向著(zhù)儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“《年齡》決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時(shí)的引經(jīng)進(jìn)律等，為形成“一準乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會(huì )到，《唐律》的每一條款的設置都能找到禮的依據。禮與律真正達到水乳交融的地步。
通過(guò)對禮與法的結合的分析，我們可以對禮與法的關(guān)系做如下回納：
�。�1）禮指導著(zhù)法律的制定。比如綱常之禮便是唐律最基本的內容。在唐律的制訂過(guò)程中，以禮改律之處甚多，唐律的制定與修撰要以禮為指導。禮對于以滿(mǎn)族為主體的清朝立法也有重大影響。
�。�2）禮典、禮文直接進(jìn)律。如唐律的制定除總的方面受禮的指導外，有些律文幾乎是禮的翻版。如《名例律》“八議”是《周禮·秋官·小司寇》“八辟”的照搬。
�。�3）定罪量刑“于禮以為出進(jìn)”。審判實(shí)踐中可以發(fā)現以禮折獄，棄律從禮的案例。違禮之罪要加重處刑。由于“于禮以為出進(jìn)”是公認的道德高于法律的司法原則，并受?chē)冶Ｗo，司法官寧可不依律，也不可不循禮。
�。�4）禮法互補，共同維護社會(huì )的穩定和國家的長(cháng)治久安。具體表現在：第一，禮側重于預防犯罪，即導民向善，所謂“禁于將然之前”，法側重于懲罰犯罪，即禁人為非，所謂“禁于已然之后”。第二，以禮的規范彌補法律條文的不足。在唐代凡是律無(wú)明文的行為，可參考律疏處理。律疏是以禮為理論基礎的，律疏代律實(shí)際是以禮代律。第三，禮主刑輔，綜合為治。禮的等差性與法的特權性是一致的，禮法互補，以禮為主導，以法為準繩，以禮為內涵，以法為外貌；以禮移民心于隱微，以法彰善惡于明顯；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以禮行法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權威；以禮進(jìn)法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮使道德法律化，出禮而進(jìn)于刑。凡此種種都說(shuō)明禮法結合、禮法互補，可以推動(dòng)國家機器有效地運轉，是中國古代法律最主要的傳統，也是中華法系最鮮明的特征。
參考文獻：?
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