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關(guān)于弗洛伊德精神分析法與文學(xué)批評關(guān)系探討
論文摘要：本文從剖析弗洛伊德精神分析法入手，試圖勾勒其不同發(fā)展階段的思想脈絡(luò )，著(zhù)重論述該理論對批評的貢獻及其主要不足。奧地利著(zhù)名學(xué)者弗洛伊德(signlUnd lreUd)是精神分析文學(xué)批評理論的創(chuàng )始人，他的精神分析法是l9世紀末、20世紀初發(fā)端于歐洲的西方文學(xué)思潮的兩大理論奠基石之一，對這股以非理性主義為主要特征的西方思潮產(chǎn)生過(guò)非常深遠的影響。精神分析與文學(xué)批評有著(zhù)十分密切的關(guān)系，借助該理論可以揭示文學(xué)批評領(lǐng)域里許多隱藏的深層次含義，為文學(xué)批評提供嶄新的研究視角。
論文關(guān)鍵詞：精神分析法 文學(xué)批評 弗洛伊德 西方文學(xué)思潮 新視角
20世紀人類(lèi)在、、、科學(xué)、技術(shù)等方面取得了空前的成就，這在一定程度促進(jìn)了西方文學(xué)批評理論的發(fā)展與繁榮。尼采、康德等家從各自的世界觀(guān)與方法論出發(fā)，對文學(xué)創(chuàng )作闡述了不同的觀(guān)點(diǎn)與主張，成為西方文學(xué)思潮的重要思想源泉；l9世紀末、20世紀初，各種以非理性主義為主要特征的文學(xué)思潮在歐美國家粉墨登場(chǎng)，形形色色的批評流派精彩紛呈，形式主義、新批評理論、結構主義、現代主義、女性主義、解構論等風(fēng)起云涌，潮起潮落，來(lái)去匆匆，它們以各自的方式影響著(zhù)西方文壇。
在這股聲勢浩大的西方文學(xué)思潮中，弗洛伊德的精神分析批評以其獨特而深刻的理論體系對西方文壇產(chǎn)生了長(cháng)遠的影響，在分析、解讀文學(xué)作品中發(fā)揮出十分獨特的作用。由于的局限性，雖然該理論存在一些諸如泛性主義等不足之處，但總的束說(shuō)，它對西方文學(xué)批評所做出的巨大貢獻是毋庸置疑的。
1精神分析法的主要理論建樹(shù)
弗洛伊德精神分析法為文學(xué)與學(xué)架起了橋梁，人們可以從一個(gè)嶄新的角度去解讀文學(xué)作品。它對文學(xué)批評的貢獻是多方面的，概括起來(lái)主要有五點(diǎn)：(1)賦予文學(xué)意象更多的象征意義；(2)心概念戀父情結與戀母情結的借用與引入，開(kāi)拓了文學(xué)批評家的研究視野；(3)弗洛伊德關(guān)于心理“類(lèi)型模式”與“心理過(guò)程結構模式”的思想為文學(xué)批評家對作品人物進(jìn)行精神分析提供了理論依據；(4)他的有關(guān)生死本能論有助于分析作品中的死亡主題；(5)他提出的人本研究方法，突破了以往剖析作家傳記的傳統思路框架。
20世紀西方文學(xué)思潮是白啟蒙思想運動(dòng)以來(lái)最大的人文解放，綜觀(guān)該歷史時(shí)期的文藝批評，我們可以發(fā)現，精神分析法盡管面對像結構主義、現象學(xué)與原批評論等眾多文藝思潮的不斷沖擊，它依然蓬勃發(fā)展，影響眾多義學(xué)大家的創(chuàng )作，除了精神分析法本身的理論魅力之外，還得益于丁弗洛伊德的許多弟子，他們批判地繼承與發(fā)展了導師的學(xué)|兌，并為精神分析法注入了新的活力。
2精神分析法對文學(xué)批評的貢獻
精神分析法為文學(xué)批評開(kāi)辟了全新的研究維度，為長(cháng)期困繞文學(xué)研究的許多難題提供了耳目一新且令人信服的解釋。它對文學(xué)批評的貢獻主要體現在以下五個(gè)方面：
第一，20世紀西方文論雖然流派紛呈，但是大體上有一個(gè)共同點(diǎn)：注重文本解讀。根據弗洛伊德解讀法，文學(xué)作品里存存著(zhù)普遍的象征意義，其中許多象征還與性有關(guān)。譬如，精神分析者大多把作品中凹陷、圓形的事物比作子宮。更有甚者，他們傾向干把一座空房予比作是女性生殖器，躲在空房子里的人則象征著(zhù)試圖尋求母性保護；同時(shí)，精神分析者通常還把作品里出現的像樹(shù)干、塔、蛇、高山等意象看作是男性生殖器的象征，劇烈的運動(dòng)，諸如騎馬與飛翔，都被看作是性快樂(lè )的體現。
20世紀西方的主要作家在創(chuàng )作中或多或少無(wú)不受到弗洛伊德理論的影響，這是不爭的事實(shí)。文學(xué)批評家們借助弗洛伊德精神分析法可以更好地挖掘出作品里的象征物及其內涵，有助于透徹解作品。
例如，象征主義大師、美國作家歐內斯特-海明威也深受弗洛伊德理論的影響，他的小說(shuō)別了，武器》(A Farewellto Arms)就是借用象征手法創(chuàng )作的杰作。他富有象征意義的書(shū)名中的arms一詞，不僅表示“武器”，而且象征著(zhù)“擁抱、摟抱”，也就是“愛(ài)情”。此外，小說(shuō)還自始至終交織地表現了兩種主題：一方面揭露戰爭的殘酷、主人公的厭戰情緒，另一方面描寫(xiě)愛(ài)不斷遭遇的挫折經(jīng)歷。
但是，弗洛伊德式的解讀法并非無(wú)懈可擊，其中的對功能的忽略及其媒質(zhì)的缺省是兩大軟肋，為此，該理論常常受到一些批評家的責難。西尼曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)是給人“與娛樂(lè )”的媒體。
搴繆爾主張，的目的是教育，詩(shī)歌的目的是寓教于樂(lè )。由此可見(jiàn)，文學(xué)的美學(xué)功能是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現的，因為文學(xué)是語(yǔ)言的。而且，語(yǔ)言在文學(xué)作品中還起到組織結構的作用。
批評者從“自戀”(self—eroticism，即表示兒童對自己身體的欲望)以及“情結”(castration complex)等表示原始的生物需求等概念中找到更多的象征意義。
其實(shí)，弗洛伊德式的很多象征意義往往太隨意、太主觀(guān)，因而經(jīng)不起深入推敲，有時(shí)難以置信。
第二，弗洛伊德關(guān)于“戀父情結”與“戀母情結”的獨到論述，對于評論者剖析作家牛平與作品母題之間的關(guān)系大有陴益。根據弗洛伊德思想，其情結理論揭示了人類(lèi)精神領(lǐng)域一個(gè)重要的漸變階段，即自我、超我的出現，人格的發(fā)展，從家庭(自然)走向更廣闊的背景()。而且，弗洛伊德認為，外在的權威意識與內在的感將影響人的一生。由此可以推斷，弗洛伊德理論并；限于個(gè)體的存在，它還指向更深遠的外部世界。
弗洛伊德最早在他的巨著(zhù)夢(mèng)的解析》里提到了“戀父情結”這個(gè)概念，他對此進(jìn)行了全方位的論釋?zhuān)Q(chēng)它為“想實(shí)現某種愿望的掩飾性表達”。夢(mèng)的解析》是一本對“兩方文學(xué)批評和文學(xué)理論產(chǎn)生了巨大影響”的著(zhù)作。
弗洛伊德通過(guò)對索佛克勞斯的俄底浦斯國王》與莎土比亞劇作哈姆萊特》進(jìn)行獨具慧眼的研究分析，創(chuàng )立了“戀父情結”理論。國內學(xué)者王寧(2ooo年)認為，“戀父情結”在文學(xué)批評中的運用是弗洛伊德對精神分析法做出的最杰出的貢獻，也是20世紀莎士比亞研究的一大突破。在弗洛伊德之前，評論家們對哈姆萊特遲遲不肯實(shí)施復仇計劃，對他優(yōu)柔寡斷的性格眾說(shuō)紛紜。他們禁不住要問(wèn)：哈姆萊特真的瘋了嗎?他是不是裝瘋賣(mài)傻?著(zhù)名英國精神分析學(xué)者厄內斯特·瓊斯是第一位運用弗洛伊德理論分析莎土比亞作品的研究者。他在題為論運用戀父情結解釋哈姆萊特之謎(19l0年)的論文中做出如下的驚人結論：正是兇手克勞迪休斯使哈姆萊特痛下決心報了弒父之仇，解除了童年時(shí)代的郁悶情結。為此，瓊斯還列舉了許多事實(shí)，力圖證明哈姆萊特在實(shí)施報復計劃的關(guān)鍵時(shí)刻猶豫不決、亢滿(mǎn)矛盾與遲疑的狀態(tài)。雖然哈姆萊特最終報仇雪恨，但他還是一個(gè)悲劇性人物。
另一為名叫諾曼·霍蘭的學(xué)者運用“戀父情結”論從其他的角度來(lái)分析哈姆萊特�；籼m認為，根據精神分析治療的病例，每個(gè)兒童的潛意識里都有“戀父情結”，即使在其成長(cháng)過(guò)程中，這種情形也依然存在。根據這個(gè)理論，哈姆萊特之所以遲遲下不了復仇計劃，是因為他無(wú)法解開(kāi)自童年時(shí)代就郁結的那個(gè)情結，其次是為他不能釋放自己潛意識里聚積起來(lái)的欲望能量。所有這一切都為評論家們試圖解釋哈姆萊特優(yōu)柔寡斷的性格設置了許多障礙。簡(jiǎn)而言之，用弗洛伊德(1899年) 的話(huà)來(lái)說(shuō)，戀父情結所描繪的是一幅經(jīng)放大、夸張了的兒童畫(huà)版本。
瓊斯與霍蘭都著(zhù)重從精神分析的角度研究哈姆萊特的心理過(guò)程，過(guò)分強調戀父情結，所以就不可避免地削弱了劇中反映的深刻的意義與美學(xué)價(jià)值。其實(shí)，如果脫離特定的社會(huì )背景，單純地去研讀文本，那么，文學(xué)作品就會(huì )淪為一堆心理分析的，勢必缺乏一定的深度與廣度。
第三，弗洛伊德認為，意識有三個(gè)層次，即前意識、意識與潛意識。三者相互作用，互有重疊，可以轉換。后來(lái)，他又提出“心理過(guò)程的結構模式”。他用“本我”，“自我”與“超我”等術(shù)語(yǔ)來(lái)表達“本我心”與“自我心理學(xué)理論。
批評家卡佛爾·考林斯在深入研究了美國作家�？思{的名著(zhù)《喧囂與憤怒后指出，�？思{在這部小說(shuō)中有三大段描寫(xiě)細微、視角新穎的內心獨白，就是受到了弗洛伊德理論影響的證明。作品中的本杰明的一段自言自語(yǔ)可以看作是源自“本我”的翻版，昆汀的獨白反映了他的“自我”意識，加森的自白則是“超我”的表現。由此可見(jiàn)，如果把這三個(gè)人物的表白加在一起，就可以對應弗洛伊德有關(guān)人格的三個(gè)層次理論。雖然文學(xué)創(chuàng )作中內心獨白的技巧先干弗洛伊德，但是他的潛意識理論無(wú)疑為作家充分利用前意識與潛意識而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作開(kāi)辟了嶄新的道路。
卡爾·榮格是弗洛伊德的得意門(mén)生，他批判地繼承了老師的精神分析思想，提出了“體現干原型中”的“集體無(wú)意識”理論。榮格發(fā)展并重新詮釋了弗洛伊德精神分析體系，這在很大程度上開(kāi)拓了文學(xué)批評家的研究視野。如果說(shuō)弗洛伊德理論有助干文論家探索人物的個(gè)體心理，那么榮格的集體無(wú)意識論(后來(lái)，他在此基礎上構建了原型批評論)使得文論家可以后退一步、全景式地解讀文學(xué)作品，這樣，從客觀(guān)上講，可以排除作品與讀者之間的許多障礙，展現作品所隱藏的原型。
借助榮格的理論，我們就能更好解無(wú)意識的語(yǔ)言結構。在榮格看來(lái)，“法樂(lè )士”(phallus)就是一種指代，而不僅僅是生物意義上的男性生殖器，但是弗洛伊德的不足之處在于他過(guò)分強調了“法樂(lè )士中心”批評。
第四，弗洛伊德主張操縱“本我”的能量來(lái)自推動(dòng)滿(mǎn)足人類(lèi)欲望的“本能”。而且，他進(jìn)一步指出，死亡與愛(ài)情是人的本能的兩種基本形式，因為死亡促使“恢復萬(wàn)物的早期狀態(tài)”，即回到生命的起始地點(diǎn)，而愛(ài)情表明“保存能量”的另一方面，即“力比多”(1ibido性欲)。
弗洛伊德稱(chēng)“力比多”為“取自情感論的一種表達”，因此，把它“看作是愛(ài)情的量化尺度”。用精神分析論的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“這些愛(ài)的本能就是性本能”�？墒�，大多數“受過(guò)”的人們不能容忍這種含有“侮辱性”的稱(chēng)謂，他們批評運用弗洛伊德理論分析作品時(shí)簡(jiǎn)直是“泛性主義”大行其道。弗洛伊德認為，“本能由決定”。
為此，他舉例證明自己的主張。他說(shuō)，有些魚(yú)在產(chǎn)卵期寧可歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，也要把卵播撒在離平時(shí)生活區很遠的特定水域，自然界的這種奇特現象本身就是一個(gè)很好的說(shuō)明。
弗洛伊德精神分析理論認為，概括地說(shuō)有三種途徑可以釋放或者滿(mǎn)足“力比多”：(1)直接投射到異性身上；(2)和醫生交談?dòng)兄蓽p輕性壓抑；(3)事業(yè)上的成就和精神升華可以一時(shí)滿(mǎn)足或者平息性欲的沖動(dòng)。
《著(zhù)名詩(shī)人艾略特的長(cháng)篇詩(shī)作荒原》表達了人類(lèi)的永恒主題一一愛(ài)情。作品開(kāi)頭描寫(xiě)了這樣一個(gè)場(chǎng)景：生活在荒原上的人們在極度的空虛與絕望中掙扎，盡管如此，他們還是不顧一切地去追求愛(ài)與性。
艾略特借助大量的獨白、對話(huà)、描寫(xiě)與隱喻，詩(shī)意地向讀者展現現代的人們如何渴求滿(mǎn)足本能一一性欲。所以，根據弗洛伊德理論，如果“力比多”壓抑時(shí)間過(guò)長(cháng)，就會(huì )產(chǎn)生“情結”(castrationcomplex)。
最后一點(diǎn)，弗洛伊德精神分析法對研究作家傳記產(chǎn)生了深刻的影響。盡管傳統的文學(xué)評論家很看重作家生平與創(chuàng )作背景，但是他們往往忽略了對作品的分析，為此，他們常常遭到形式主義批評家的嚴厲批評。然而，精神分析法可以為文學(xué)批評開(kāi)拓嶄新的視角：批評家不必置大量生動(dòng)的人物心理描寫(xiě)干不顧而沉溺干煩瑣膚淺的細枝末節。
運用精神分析法研究一些著(zhù)名的作家傳記，可以得出頗為新穎的結論，這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。譬如說(shuō)，有些批評家認為杰克·倫敦只是擅長(cháng)干動(dòng)物題材的作家而已，于是，在相當長(cháng)的時(shí)間里他都倍受批評界的冷落。但是，1977年出版的《杰克·倫敦傳記》為杰克“平反正名”帶來(lái)了契機。批評家們通過(guò)細讀這本傳記，并借助弗洛伊德的精神分析法，驚喜地發(fā)現，他的小說(shuō)里蘊藏著(zhù)戀父情結。從杰克的傳記得知，他的童年顛沛流離，歷經(jīng)r許多生活坎坷，他患過(guò)精神紊亂癥，達對他以后的性格、情感與創(chuàng )作等方面產(chǎn)生了很大的影響。于是，批評家們通過(guò)解讀杰克的傳記，重新確立了他在美國文學(xué)史上應有的地位：他既是赫赫有名的小說(shuō)家，同時(shí)又是有廣泛影響的活動(dòng)家。當然，運用精神分析法研究作家的傳記并非是萬(wàn)能的，不過(guò)，只要使用得當，就可能在文論研究里取得新的成果。
3結語(yǔ)
總而言之，當我們從全方位考察精神分析批評時(shí)，就會(huì )得出以下的結論：弗洛伊德理論因其獨樹(shù)一幟的研究視角，對西方文藝批評確實(shí)起到了不可估量的影響，特別是他創(chuàng )造性地從心引進(jìn)的“戀父情結”、“戀母情結”等概念極大地豐富了文學(xué)闡釋的內容與手段，有助干研究者獨辟蹊徑，努力揭示被長(cháng)期蒙蔽的隱含意義，從跟以往不同的角度去評價(jià)文學(xué)作品，去重新審視文學(xué)價(jià)值，從而不斷挖掘作品的深層內涵(connotation)，甚至可以改變某些作家在文學(xué)史上的地位。
弗洛伊德理論盡管存在一些不足之處，但是其思想體系(連同存在主義與結構主義等思潮)對文藝批評做出的巨大貢獻是有目共睹的。不僅如此，弗洛伊德的許多弟子，如著(zhù)名學(xué)者卡爾·榮格和雅克拉康，以各自的聰明才智發(fā)展、完善了精神分析理論。值得一提的是，20世紀后半葉精神分析論在西方思想界曾盛極一時(shí)，這無(wú)疑得歸功干拉康在理論上的重新詮釋與實(shí)踐上的不斷創(chuàng )新。
拉康借助干這個(gè)媒體，著(zhù)眼于作品的文本研讀(他認為無(wú)意識是有層次的)，致力于為文學(xué)與心理學(xué)架起溝通的橋梁。拉康看到了精神分析批評還有待完善之處，特別是用泛性說(shuō)解讀小說(shuō)、夸大“力比多”作用的局限性，在他導師業(yè)已成功的基礎上，結合自己的研究成果，把該理論發(fā)展到新的高度。他卓有成效的開(kāi)創(chuàng )性工作，使弗洛伊德的精神分析批評變得更加富有理性、更加令人信服。
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