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京劇武術(shù)哲學(xué)論文
引導語(yǔ)：想必有不少人看過(guò)京劇，而有關(guān)京劇武術(shù)哲學(xué)論文要怎么寫(xiě)呢？接下來(lái)是小編為你帶來(lái)收集整理的文章，歡迎閱讀！
京劇武術(shù)哲學(xué)論文范文
一、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)的技理淵源關(guān)系
戲曲武打藝術(shù)一直伴隨著(zhù)中華武術(shù)的發(fā)展與繁榮，武術(shù)以套路的特有的形式成熟于春秋戰國時(shí)期，古代“武”、“舞”相通，三國時(shí)流行文舞與武舞，武舞士多手執斧盾，以勇猛剛毅的表演歌頌戰功或祭祀。周武王時(shí)有樂(lè )名《武象》，漢唐時(shí)有角抵百戲，這些對后來(lái)的傳統舞蹈、戲曲等技巧運動(dòng)有深遠影響。宋代瓦子勾欄出現，為各類(lèi)表演藝術(shù)相互滲透創(chuàng )造了有利條件�！稏|京夢(mèng)華錄》戰舞節目中“撲旗子”至今在戲曲武打中仍被運用，“蠻牌”、“抹蹌變陣子”從身著(zhù)講究到隊列、陣式，對打等為戲曲表現提供了藝術(shù)滋養。明代徽戲出現了專(zhuān)職的武生角色，明人張岱《陶庵夢(mèng)憶》記敘了一次“目蓮戲”的生動(dòng)過(guò)程。這些記述過(guò)程包括有撲跌、翻桌、筋斗等武術(shù)雜技。其武功技巧的進(jìn)步是與元明武術(shù)的發(fā)展相一致的，這和武術(shù)在民間表演賣(mài)藝雜耍中的娛樂(lè )與表演價(jià)值是相通的。近代以來(lái)，武術(shù)得到前所未有的發(fā)展。武術(shù)人介入各行各業(yè)，武術(shù)由民間習練成為鏢師或進(jìn)入梨園促進(jìn)了戲曲武打藝術(shù)的發(fā)展。當過(guò)看家護院鏢師的譚鑫培，在演《翠屏山》中的拚命三郎石秀時(shí)，以真刀實(shí)練的少林六合刀法被稱(chēng)賞“單刀小叫天”。
京劇武打藝術(shù)注重彰顯動(dòng)作的快速勇猛和真實(shí)表現。京劇北派武生的創(chuàng )始人俞菊笙、北派武生大家楊小樓、梅蘭芳和程硯秋等都有深遠的武術(shù)修行經(jīng)歷，俞菊笙沉重大鏟頭槍上演《挑滑車(chē)》贏(yíng)得觀(guān)眾肯定。梅蘭芳的虞姬舞劍就取材于他的形意拳和太極劍內容，程硯秋還成為我國在海外傳授太極拳術(shù)的第一代武師。在今天的武打電影中，香港七小福中洪金寶、成龍、元彪、元華以及于榮光等優(yōu)秀演員都有著(zhù)深厚的武打技術(shù)，也都是學(xué)習戲劇和京劇武生出身，表現出硬實(shí)的武術(shù)功底。打是戲曲表現的一個(gè)重要載體形式，是藝術(shù)化和舞臺化的傳統武術(shù)，雖然是舞蹈化的藝術(shù)提升下的武術(shù)形式，但也要有扎實(shí)深厚的功夫技能，而且高于武術(shù)自我演練的技術(shù)規格與演練風(fēng)格，是高境界的技術(shù)形式。
二、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)相互影響
京劇藝術(shù)中武打戲份是觀(guān)眾重要的欣賞點(diǎn)，借助徒手對打或者刀槍劍戟等器械來(lái)襯托人物與故事情節，激起故事與舞臺表演的高潮。這種武打不同于武術(shù)中的對抗實(shí)戰，卻又有極其相似的外化表現形式，武術(shù)中的對抗和對練與京劇武打同樣是技法動(dòng)作的體現。不同之處在于武打藝術(shù)凸顯了武術(shù)的技法對抗和技擊藝術(shù)思維，淡化了對抗實(shí)斗的目的，更進(jìn)一步夸張地強化了打斗形式和招式，并演化出諸多的造型亮相與精神、氣勢的內涵。并且能將各類(lèi)徒手、器械格斗形式、背景環(huán)境變成驚險壯觀(guān)的武打場(chǎng)面。京劇武打與武術(shù)都冠以“武”字，兩者之間的關(guān)系十分密切，卻又有著(zhù)不一樣的概念和內涵，京劇武打的動(dòng)作素材來(lái)源于武術(shù)，武術(shù)反過(guò)來(lái)也從京劇藝術(shù)表現中吸取節奏與演練技巧，并將精氣神的體現形式融入自身體系。武術(shù)在今天雖然以民族體育的形式繼承與發(fā)展，但在其發(fā)展歷程的主線(xiàn)中貫穿著(zhù)中華傳統文化的核心思想和哲學(xué)思路。
京劇和武術(shù)一樣有著(zhù)寬泛的影響力，兩者雖性質(zhì)不同，卻互相影響。京劇武打離不開(kāi)武術(shù)，在武打設計和發(fā)展中處處離不開(kāi)武術(shù)的滋補，武打體現在拳腳與器械藝術(shù)對抗，翻騰技巧等表演藝術(shù)所獨有的形式。武術(shù)的實(shí)戰搏斗場(chǎng)面的技術(shù)與思想、人文情景的再現為武打藝術(shù)提供了深刻的指導。京劇武打是舞臺表演藝術(shù)，是武術(shù)與戲劇表演藝術(shù)融合的形式，是穿插于劇情中情節的程式化打斗，主要依據人物、故事內涵來(lái)設計的。武打的設計不僅要考慮技能的形象化，而且要掌握人物性格特點(diǎn)、歷史時(shí)期與舞臺合理利用，要處理好人物的武打風(fēng)格、器械的使用技巧與特點(diǎn)、高難度翻騰動(dòng)作的設計，特別是人物武打過(guò)程中的精神、節奏、快慢、虛實(shí)、剛柔、動(dòng)靜、輕重的掌握�，F在武術(shù)的套路表演就有許多動(dòng)作和內容是戲劇的影響結果，比如行步、旋子、踺子空翻等基本功動(dòng)作。行步是拳術(shù)套路中的步法轉換與前后動(dòng)作的銜接技術(shù)，行步配合上肢的變化和戲劇中的武生的游場(chǎng)是一致的，另外，動(dòng)作的節奏、擺頭亮相、段落間的造型亮勢都透出戲劇中的大量元素。
京劇武打根據角色任務(wù)分為長(cháng)靠武生和短打武生。長(cháng)靠武生穿著(zhù)裝扮有靠、頭盔、腳穿厚底靴，善用長(cháng)器械。短打武生的服裝和靴子相對短而薄底，也同樣要求身手矯健﹑靈活，動(dòng)作要干脆。長(cháng)靠武生對長(cháng)器械的使用和武打技巧的塑造要求特別高，短打武生穿著(zhù)便捷，更能彰顯深厚的功底，如《惡虎村》、《駱馬湖》、《連環(huán)套》等劇中的黃天霸、《打虎》、《獅子樓》等劇中的武松，《大破銅網(wǎng)陣》里的白玉堂，《三岔口》的任堂惠等都是短打武生一類(lèi)的`武打表現形式，徒手拳腳干凈利落，這些和武術(shù)中的徒手以及短器械的使用是分不開(kāi)的。如《鬧天宮》中的騰云、搏斗、翻騰表演就源于猴拳，通過(guò)武打藝術(shù)手段將孫悟空機靈、聰明、勇敢的形象生動(dòng)地表現了出來(lái)。武術(shù)的社會(huì )表演化本身就和京劇武打藝術(shù)有同根同源和表現上的契合。京劇中很多表演大師本身就是武術(shù)的忠實(shí)傳承者和習練者，京劇北派武生泰斗楊小樓就喜歡鉆研各派武術(shù)，并從中汲取精華，將其技巧融匯于京劇，強化京劇的表演藝術(shù)效果。另外，武術(shù)使用的器械對京劇道具的影響，從武術(shù)的器械原型改良還原出諸多武打器械而豐富了舞臺藝術(shù)素材，從武術(shù)表演的著(zhù)裝影響到了戲劇著(zhù)裝道具。武術(shù)使京劇藝術(shù)的表現形式更加豐富，表演形式更加多姿多彩，京劇武打也以藝術(shù)形式展現了武術(shù)的美，使人們對傳統武術(shù)有了全新的認識。
三、京劇武打藝術(shù)系統的武術(shù)哲學(xué)表現思維
武術(shù)中練拳就是以技術(shù)來(lái)體察修行拳理之道，無(wú)道無(wú)以闡拳。持之以恒修持的即是拳技千變萬(wàn)化的“理”，拳技以“理”推演出了拳技招式陰陽(yáng)、動(dòng)靜、虛實(shí)、剛柔的技擊辯證思想。京劇武打是以武術(shù)拳腳姿勢、器械的素材為基礎進(jìn)行舞臺藝術(shù)化的套子和表演形式，這種形式不僅以陰陽(yáng)、動(dòng)靜、虛實(shí)、剛柔等武術(shù)理論最基本的辯證哲學(xué)思想為指導，更進(jìn)一步強化了這些哲學(xué)思想的表現程度和手段，在舞臺武打表現中和舞臺藝術(shù)化的彰顯中更夸大地呈現出武術(shù)諸多技法辯證思路，同時(shí)還圍繞劇情、人物的心理與故事情節從武打技法中強化表露出來(lái)內在的人文情愫。
(一)京劇武打藝術(shù)系統的陰陽(yáng)藝術(shù)表現思維
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)從字面可以解釋為陽(yáng)光的普照狀態(tài)，陽(yáng)光照射到的地方為陽(yáng)，反之為陰。陰陽(yáng)存在日常生活認識當中，包括對立和相互作用的兩個(gè)方面現象，這兩個(gè)方面的相互作用，促進(jìn)了事物的變化發(fā)展。陰陽(yáng)對立的狀態(tài)處處可見(jiàn)，如上下、左右、動(dòng)靜、攻守、剛柔、虛實(shí)等等。陰陽(yáng)相關(guān)性指明了事物或現象陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的，如自然界中五種基本物質(zhì)木、水、金、土、火，相互間獨立而又相互關(guān)聯(lián)，因本質(zhì)屬性和特性使然，而產(chǎn)生五行相生和相克的走勢。
如武打藝術(shù)中的攻與守，二者是相互關(guān)聯(lián)而又相互對立的兩種不同的本能現象，其守性被動(dòng)而封閉，攻性積極而開(kāi)放，故守屬陰，攻屬陽(yáng)。又如撇子武生的翻騰跳躍為陽(yáng)，落地蓄勁為陰。武打藝術(shù)也強調以陰陽(yáng)轉化來(lái)處理和理解武打動(dòng)作編排的技巧，陰陽(yáng)消長(cháng)、互為對立根據是打法的基本原理，依據此理論，武打動(dòng)作練習或攻防運用時(shí)，都要注意身體肌肉力量的變化收縮(陽(yáng))與舒展(陰)的有序配合。將陰陽(yáng)的認識觀(guān)和技術(shù)思路協(xié)調一致，統籌于身體來(lái)完成技術(shù)動(dòng)作的理念，才會(huì )周身靈便，才有有剛有柔，才能上達于意境之道。
(二)京劇武打虛實(shí)的哲學(xué)思維
虛、實(shí)呈現出事物在實(shí)際與思想觀(guān)念中的狀態(tài)，《吳子料敵》：“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危�！惫糯軐W(xué)文化對虛、實(shí)有更廣泛的內容與意義，孫子說(shuō)：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛�！�(《孫子兵法虛實(shí)篇》)武打藝術(shù)中的攻防與軍事思想有相通性。唐順之《武編》中也論及“勢”與“虛實(shí)”技理，“拳有定勢，而用時(shí)則無(wú)定勢。作勢之時(shí)，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所謂取法者實(shí)也�！逼洹绑@虛”與“實(shí)取”的變化，正是手搏實(shí)戰中重要的虛實(shí)思維法則了，有了虛、實(shí)的對立變化才有了武打藝術(shù)對戰中巧妙與神化的意趣，從而確立了以“勢法”論拳藝的學(xué)理要則。
虛、實(shí)是建立在陰陽(yáng)理論上的技擊法則，做到敵我虛實(shí)分明，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，節節貫通，才能有“陰陽(yáng)不測謂之神”的意趣。武打藝術(shù)中虛實(shí)是因套子招勢、環(huán)境情節、舞臺效應與故事背景的變化而改變，虛可變實(shí)，實(shí)可成虛，京劇武打來(lái)源于傳統武術(shù)，還包含了雜耍、舞蹈的內容，它的打斗更具舞臺表現藝術(shù)化，通過(guò)逼真的藝術(shù)化來(lái)體現真實(shí)，做到逼真就得有打斗動(dòng)作變化上的虛實(shí)分明與變化，如《雁蕩山》的九毛攢，借以技巧的手段、動(dòng)作和把子虛實(shí)的套接，表現武打的賞心悅目。
(三)京劇武打的動(dòng)靜、剛柔的藝術(shù)辯證思維
京劇武打無(wú)論是勢勢相承的個(gè)人演練套路，還是舞臺對打的藝術(shù)搏斗，都體現了攻防技擊特點(diǎn)和動(dòng)靜、剛柔的藝術(shù)變化。、動(dòng)靜的藝術(shù)表現思維，不僅包括內在心志精神的內守動(dòng)靜和外在形體打法運行手段外象的動(dòng)靜，還要協(xié)調配合內外的動(dòng)靜平衡，主張外在四肢百骸與內在心靈整體的動(dòng)靜運勢統一。內靜是精神內守，外動(dòng)是形體表演，動(dòng)靜以人物內心、故事情節、環(huán)境和敵我變化為手段，以表演者的身體和演藝功夫細節來(lái)體驗動(dòng)靜變化并刻畫(huà)出人物特點(diǎn)。
靜是體力上的放松與心理上的平衡，并非完全不動(dòng)，靜是藝術(shù)，動(dòng)是目的，靜可以明了和表現自身內心形勢變化，從靜中彰顯動(dòng)的表演理論。這和武術(shù)的靜是戰術(shù)，動(dòng)是目的，靜可以明了和查驗敵我勁力快慢變化形勢，從靜中厘清思路指導技擊方法進(jìn)攻取勝、以靜制動(dòng)是一樣的。京劇武打是表現性藝術(shù)，它的動(dòng)靜和武術(shù)的動(dòng)靜目的追求不一樣，但是在身體和心里對打出的技法與形體的要求是同樣的，京劇武打不僅靠動(dòng)靜的區分表現出武打的技術(shù)思路般升降起伏，同樣依據剛柔這對辯證思維來(lái)指導藝術(shù)和表現。剛柔是事物表現出來(lái)的兩種對立又統一的形態(tài)，剛柔是京劇武打表現手段的基本特性，包含打斗技法勁力的快慢與輸出的大小以及勁力巧妙運用的方法與手段。
在對打的過(guò)程中，剛與弱的矛盾是可以相互轉變的，剛是有利因素，抗衡勁力的飽滿(mǎn)強勁，具有沉實(shí)的沖擊;弱是不利的因素，抗衡勁力的渺小輕飄不達，常規情況下，是強勝弱敗，如果內因與外因起了變化，不利于強的一面，而利于弱的一面，則弱的會(huì )變強，強的也會(huì )變弱。深層次上看，剛柔又綜合地表現為陰陽(yáng)有無(wú)的對立統一與相互轉換，從而構成巧妙莫測的對打表演活動(dòng)。如三岔口中任堂惠與店主劉利華在深夜黑暗中的打斗，黑夜摸索表現靜與柔，器械的碰觸與刺殺打斗瞬間表現出動(dòng)與剛的激烈。武打搭手打斗中的快與慢、輕與重、迅與定、攻與防、進(jìn)與退、屈與伸等等表現都是靠演員身體技法對陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜和剛柔的深刻把握，把握準確才能塑造好人物打斗表演特點(diǎn)和完成巧妙精彩的舞臺藝術(shù)對陣。
四、結語(yǔ)
武術(shù)是中華傳統文化的縮影，武術(shù)的內容包含著(zhù)軍事、哲學(xué)思想、民俗生活、歷史人物等等和京劇有諸多相交的共同文化基因。京劇作為戲劇的一種，本身就是以文藝表演和文化呈現的形式來(lái)抒發(fā)感情、繼承歷史、記述故事等，武打戲又是戲劇中重要的彰顯形式，而武術(shù)這個(gè)在冷兵器作戰時(shí)代對于安邦定國和國家穩固來(lái)說(shuō)是極為關(guān)鍵的統治機器和手段，因此，武打的呈現便成為歷史文化再現、故事記述和反映人物的重要內容與載體，京劇有以武打為題材的內容，其武打也必然以武術(shù)的表現特點(diǎn)為基礎進(jìn)一步強化表演藝術(shù)手段。
這種藝術(shù)手段主要體現在外化的對打與單練的表現形式上，而內在的關(guān)于武打的技理和器械的使用以及對打等等技擊理路和武術(shù)是一致的。所以京劇武打的成熟和發(fā)展離不開(kāi)武術(shù)，反過(guò)來(lái)京劇武打對武術(shù)的藝術(shù)美也起到了深遠的影響。京劇武打的藝術(shù)化表現同樣遵循于武術(shù)技法運動(dòng)的表現思維，京劇武打的表現思維更具藝術(shù)系統的哲學(xué)表現。京劇武打系統的陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛柔等武術(shù)哲學(xué)思想更表現出一種藝術(shù)思維和表演取向，這種思維和表演取向更進(jìn)一步豐富了武術(shù)的演練節奏與藝術(shù)之美。
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