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《論語(yǔ)》孝道的當代社會(huì )價(jià)值
摘 要：先秦時(shí)期，孔子作為儒家文化代表人物，提倡仁愛(ài)思想，子女要孝敬父母，愛(ài)父母，子女不僅要贍養父母，更重要的是給父母愛(ài)的關(guān)懷，尊敬父母。由此看來(lái)，孝道思想在中華民族是有深厚的文化底蘊的，在當代社會(huì )，孝道仍是維護家庭穩定和社會(huì )穩定的重要內容，對于和諧社會(huì )的建設有深遠影響。隨著(zhù)現代社會(huì )不斷發(fā)展，有的人在追求經(jīng)濟發(fā)展時(shí)，忽略了孝敬父母。然而，并非《論語(yǔ)》中所有的孝道思想都是積極的，本文通過(guò)對《論語(yǔ)》中關(guān)于孝道含義的分析，提倡人們學(xué)習傳統文化中優(yōu)秀的部分，努力地達到家庭的和諧、社會(huì )的和諧。
關(guān)鍵詞：孝道;價(jià)值;《論語(yǔ)》
一、《論語(yǔ)》孝道的積極含義
(1)養親
“養親，就是贍養雙親，這是孝敬老人的最低要求。”父母作為監護人，在子女出生的時(shí)刻，就承擔了撫養子女的責任。我國法律規定，子女在未成年時(shí)，父母有撫養兒童的責任與義務(wù)。作為子女，在父母年老的時(shí)候，要孝敬他們，最基礎的要先做到贍養父母。“子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。’”這是在先秦時(shí)期，孔子所提倡的對待父母的態(tài)度和要求。父母在世的時(shí)候，要用禮的標準來(lái)贍養他們，父母去世的時(shí)候，喪葬和祭祀也要遵循禮，子女不能跨越禮的標準去做不遵守孝道的事情。典故“臥冰求鯉”闡述了王祥為治愈繼母的病，冬天脫掉上衣，臥在冰上求到鯉魚(yú)的典故。這種孝敬父母的方式，正是儒家文化所倡導的。筆者認為，孝道最基本的內容是需要在物質(zhì)生活上奉養父母，一日三餐這是最基本的，生，事之以禮，首先就包含了對父母溫飽的滿(mǎn)足。在當代社會(huì )經(jīng)濟基礎一般或者比較充裕的家庭，如果連溫飽都不能滿(mǎn)足父母，何談是在用禮來(lái)對待他們呢?父母在年老時(shí)，體力勞動(dòng)能力減弱，身體素質(zhì)下降，需要子女在物質(zhì)方面的照顧，作為子女，就應該履行自己的照顧父母的責任。
(2)尊親
尊親，就是要尊敬父母。我們要在言語(yǔ)和行動(dòng)上愛(ài)父母，更要在內心里尊敬和愛(ài)父母。“子游問(wèn)孝。今之孝者，是謂能養。至有犬馬，皆有能養;不敬，何以別乎?”孝道不僅僅能夠養親，在子游問(wèn)孔子何為孝道時(shí)，孔子告訴子游，孝不僅僅能夠奉養父母，他還告訴子游，如果子女僅僅養親，那狗和馬也能得到喂養，養而不敬，那么用什么來(lái)區別孝道和喂養呢?由此看來(lái)，孝道，不僅僅是子女對父母的衣食住行的供養，更重要的是對父母懷有尊敬的心。在孔子看來(lái)，孝更應該建立在敬心的基礎之上，如果對待父母只有物質(zhì)而沒(méi)有精神關(guān)懷，和對待犬馬是沒(méi)有區別的。這和現代社會(huì )的一些現象是一致的，有的子女只給父母金錢(qián)和物質(zhì)生活，卻不尊敬他們，對父母任意謾罵，這是《論語(yǔ)》孝道思想所反對的行為。
曾子在《禮記》中說(shuō)過(guò)：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”在曾子看來(lái)，孝能夠分為三個(gè)層次，大孝是使父母不僅得到自己的尊重，更要得到別人的尊敬，其次是不辱沒(méi)父母的名聲，最低的是能供養父母。要做到大孝，是有一定的難度的，自己尊敬父母不難做到，難的是讓別人也尊敬自己的父母。這需要子女在為人處事中，首先要尊重別人，做有修養的人，做對社會(huì )有貢獻的人，別人才會(huì )尊敬你、尊敬你的父母。“羊且有跪乳之恩，鴉且有反撲之意。”所以，能夠贍養父母只是下孝，在一般意義上，很多動(dòng)物都可以做到，何況人呢?孝敬父母，在養親的基礎上，做到敬親。尊敬父母的生活習慣和一些處事方式，在我們不習慣父母的某些行為時(shí)，要細心觀(guān)察，仔細考慮后，以委婉的方式向父母提建議。
(3)悅親
悅親，就是讓父母高興。作為子女，要善于觀(guān)察父母，了解父母的喜怒哀樂(lè )，父母有時(shí)候不善于表達，就需要子女細心觀(guān)察。“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌;曾是以為孝乎?’”由此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，為父母服勞役，把好的東西給父母吃，這也不能算完全盡孝道。子女應當和顏悅色的侍奉父母，取悅于父母，使父母內心欣慰，精神愉悅。子女在很多時(shí)候，在同一件事情上，與父母的觀(guān)點(diǎn)可能正好相反，由此會(huì )引發(fā)一系列的矛盾，有的子女不妥善處理與溝通，容易產(chǎn)生大吵大鬧的結果，由此可看出“色難”。“物質(zhì)奉養是一般人都可以做到的，……給老人精神上的安慰，則是不易做到的，所以孔子說(shuō)：‘色難’。”以色侍親，是養親和敬親的升華，它所達到的目的是使父母精神愉悅。這是孝道的更高層次要求。父母年老了，由于人生閱歷和一些生活習慣的不同，所以和子女的興趣愛(ài)好可能不同，我們不能強迫父母和我們做一樣的事情，發(fā)生分歧了，要善于溝通調節，了解父母的喜怒哀樂(lè )，努力使父母保持精神愉悅。在生活中很多小事，都可以讓父母高興，譬如，為父母洗頭洗衣服;為父母做他們喜歡吃的飯菜;節假日不在父母身邊時(shí)，記得給他們打電話(huà)，發(fā)短信;送父母小禮物;為父母舉辦紀念日;陪父母逛街，聊天……這些都可以讓父母高興。
(4)及時(shí)行孝
父母在陪伴自己兒女成長(cháng)的時(shí)候，也在逐漸衰老，他們的身體素質(zhì)和勞動(dòng)能力在下降。子女在看到這些時(shí)，要有感恩之心，孝敬父母，并且要及時(shí)行孝。“子曰：‘父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。’”父母的年齡，必須謹記在心。每過(guò)一年，一方面要為父母的高壽而高興，另一方面又要因為父母年邁體衰而擔心。由此看來(lái)，孔子提醒作為子女要及時(shí)行孝，父母活在世界上的時(shí)間是有限的，不能等到父母去世了才想起孝敬父母。在當代社會(huì )，有的子女在父母在世時(shí)，不孝敬父母，而在父母去世時(shí)，卻為他們大辦葬禮，這是不提倡的，要及時(shí)行孝，發(fā)自?xún)刃牡匦⒕锤改浮?/p>
朱子曰：“常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛(ài)日之誠，自有不能者。”在及時(shí)行孝的觀(guān)點(diǎn)上，朱熹和孔子是一致的。要經(jīng)常關(guān)心父母的身體情況，是否健康，是否患病。“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)’。”有的人不理解父母是怎樣疼愛(ài)自己的，父母為子女的身體健康擔憂(yōu)，所以子女也應為父母的身體擔憂(yōu)，我們看到，孔子對孟武伯的回答貌似不是怎么做到孝，但我們仔細體會(huì )孔子的話(huà)，他實(shí)際回答：“你要問(wèn)什么是孝嗎?想一想你生病時(shí)你父母為你擔憂(yōu)的心情，就知道怎樣盡孝道了。”子女能夠做到像父母愛(ài)子女那樣，去愛(ài)父母，就是盡孝道了。在父母健康是要照顧父母，在父母身體不健康時(shí)，更應該照顧父母。朱子曰：“父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，常以其憂(yōu)也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?”
二、《論語(yǔ)》孝道的消極含義
當然，在《論語(yǔ)》中，并非孔子所提倡的所有孝道我們今天都要采用和學(xué)習，也存在一些消極方面。譬如，在《論語(yǔ)・里仁》中，子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”雖然我們應當孝敬父母，但是我們不應該盲目的順從，在一些事情上有原則出入時(shí)，不能對父母百依百順，要在法律和道德允許的范圍內孝敬父母。子女和父母都是人，都是具有自己思想的人，在對待問(wèn)題時(shí)，雙方有可能不會(huì )達到完全的一致。但是，雙方出現分歧時(shí)也要尊敬父母，向他們解釋清楚，雙方成長(cháng)環(huán)境與成長(cháng)經(jīng)歷會(huì )使雙方的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)出現分歧。對此，子女不能以暴力或者冷戰的方式來(lái)對父母，要耐心地為父母講其中的道理，讓父母在明白自己錯誤的同時(shí)，不要生氣。
《論語(yǔ)》中所提倡的孝道，是為統治階級服務(wù)的，百姓要遵循君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常，孔子所提倡的愛(ài)人是有等級的，維護血緣宗法關(guān)系。而我們現代社會(huì )，我們是社會(huì )主義國家，人人平等，我們每個(gè)人所應盡的孝道應該是一致的。子曰：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行。三年無(wú)改于父之道，是可謂孝矣。”子女在父母去世后，三年不能更改父母為自己制定的規矩，就是盡孝了。這樣，片面的強調了子女對父母的服從。有可能，父母在世時(shí)所指定的規矩，不符合社會(huì )的發(fā)展，子女們?yōu)榱吮M孝道一直遵從，只會(huì )影響他們向不好的方面發(fā)展，即使這樣，依舊不能更改父母所制定的規矩，就變成了孝道的消極影響了。在認真分析父母為子女做的某些事情后，子女覺(jué)得是不符合社會(huì )發(fā)展的，要告訴父母，不能一錯再錯。
《論語(yǔ)》中的“親親互隱”觀(guān)念，在很多時(shí)候被人們提到和討論，父親偷了羊，被兒子告了，在孔子看來(lái)，這種現象是不好的，既然出現了這種違背道德和法律的事情，就該互相隱瞞這種罪行。但是，“親親互隱”這種觀(guān)念，在當代社會(huì )是不提倡的。在子女未成年時(shí)，父母應做好榜樣作用，讓子女明白，要在法律允許的范圍內做事;子女在對待父母時(shí)，也要監督父母在法律允許的范圍內做事，無(wú)論哪一方越過(guò)了道德和法律的界限，雙方都不能相互隱瞞，讓過(guò)錯方接受道德的譴責和法律的制裁。需要認識到的一點(diǎn)是，并不是你沒(méi)有幫對方隱瞞他的過(guò)錯，就做不到疼愛(ài)子女或者孝敬父母了，這樣做的目的在于不讓對方犯更大的錯誤。所以，在孝敬父母時(shí)，也要在法律所允許的范圍內。
三、《論語(yǔ)》孝道的當代社會(huì )價(jià)值
當代社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展很快，GDP速度增長(cháng)很快，這與當代社會(huì )的青年人有著(zhù)莫大的聯(lián)系，正因為有了這些人的努力，才讓社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展更快。但同時(shí)，一些人在追求經(jīng)濟利益的時(shí)候，忽略了對父母的關(guān)懷，在養老的環(huán)節上出了問(wèn)題。從傳統文化中汲取積極的部分，對現代社會(huì )的發(fā)展和穩定是有重大影響的。在本文中，筆者較為淺顯地分析了《論語(yǔ)》中關(guān)于孝道的積極成分和消極成分，吸收這些積極的成分，和當代社會(huì )相結合，一定程度上能促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展。
(1)有利于父母與子女關(guān)系的和諧
在現在社會(huì )，仍然存在一些不贍養父母和不尊敬父母的現象，現代一部分人尊敬父母的觀(guān)念不是很強。需要在我們的傳統文化中，汲取孝道有利的因素，來(lái)促進(jìn)我們現代社會(huì )孝道的發(fā)展。當代社會(huì )的一些現象，體現了父母與子女關(guān)系的不和諧，譬如，現在有的年輕人不喜歡和父母居住，甚至有的子女和父母長(cháng)時(shí)間不在同一座城市居住;有的子女把養老的責任互相推脫，認為是其他兄弟姐妹的事情，和自己沒(méi)有關(guān)系;有的婆媳關(guān)系沒(méi)有處理好導致家庭的不穩定;有的只給了父母物質(zhì)上的需求，有的人甚至同時(shí)忽略了給父母物質(zhì)和精神的需求，這些和孔子所提倡的都是相反的。在家庭中出現這一系列的問(wèn)題時(shí)，常常要反思總結自己，要善于承擔贍養父母、履行孝道的責任，沒(méi)有父母的辛苦，就不會(huì )有現在的自己。我們不僅要給予父母物質(zhì)上的支持，也要注重對父母精神的關(guān)愛(ài)，時(shí)刻關(guān)心父母的身心健康，了解他們內心需要什么。在與父母觀(guān)點(diǎn)相反時(shí)，要善于溝通。“子曰：‘父母在，不遠。游必有方。’”古代沒(méi)有方便的交通設施，通信設施的發(fā)展還不夠完善，所以父母健在時(shí)，子女不適合到遠方游歷。要時(shí)常陪在在父母的身邊，贍養尊敬父母，陪他們度過(guò)他們剩下的時(shí)間。雖然，現代社會(huì )發(fā)展很快，通訊設施和交通設備比較發(fā)達，但無(wú)論走多遠，也要“游必有方”，以免父母擔心，牽掛。我們要在父母的有生之年，及時(shí)行孝。以免“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不在”，這種悲劇的發(fā)生。讀《論語(yǔ)》，吸取其中有利的孝道觀(guān)念，在處理家庭中父母與子女的關(guān)系中，會(huì )起到一定的積極作用。當然，婆媳關(guān)系、女婿與丈人之間的關(guān)系也不例外，作為晚輩要孝敬長(cháng)輩，在出現分歧時(shí)，要善于調節和溝通，以尊敬的態(tài)度去聽(tīng)父母的想法，能夠換位思考，從他們的角度去想他們思考問(wèn)題的方式，找到真正的問(wèn)題所在。
(2)有利于家庭和社會(huì )的和諧
孝道不僅是個(gè)人的事情，長(cháng)遠眼光來(lái)看，對社會(huì )的發(fā)展更是有影響的�！墩撜Z(yǔ)・為政》中，“季康子問(wèn)：‘使民敬、忠以勸，如之何?’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。’”在這里，看到了孔子認為居上位者對長(cháng)輩有孝行，百姓自然忠誠。在我們現代社會(huì )是一樣的道理，做人起碼要孝敬父母，在為人處事中，別人才會(huì )相信你。相反，不講孝道，背棄良心的人，一定會(huì )受到輿論的譴責。一個(gè)人如果連自己的父母都不尊敬，怎么會(huì )得到別人的尊重。父母養育了子女，在子女成長(cháng)的過(guò)程中，既陪伴了子女成長(cháng)，又在教會(huì )他們做人的道理。有個(gè)廣告曾經(jīng)播放過(guò)關(guān)于孝敬老人的宣傳，一個(gè)小男孩看到媽媽給奶奶洗腳，小男孩努力端著(zhù)一盆水走向媽媽?zhuān)惨o媽媽洗腳。這些很細微的事情，都在教育子女怎樣做人。父母慈祥的愛(ài)著(zhù)子女，子女尊重父母。從而，既能保證子女在父母的關(guān)愛(ài)下健康成長(cháng)，又能使父母在子女的贍養下安度晚年，家庭的和諧可以提高人們的幸福感，這些對于構建和諧社會(huì )是有一定啟示作用的。古語(yǔ)曾說(shuō)過(guò)：修身，齊家，治國，平天下。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，處理好個(gè)人修養和家庭的問(wèn)題，才能夠全身心投入到社會(huì )建設中，學(xué)習孝道思想有利于家庭的和諧，家庭的和諧有利于社會(huì )的和諧，社會(huì )的和諧更容易促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。
“在家國一體的社會(huì )格局下，個(gè)人修德與家庭傳承、社會(huì )穩定、國家善治是內在統一的關(guān)系。”孝道思想對于教化人民，治理國家都有積極的作用�！墩撜Z(yǔ)》中孝道的積極因素需要我們傳承與發(fā)揚，在生活中，有的年輕人追求個(gè)人享樂(lè )，有的甚至做出了危害父母的事情，政府需要加強對人們的道德教育，讓人們明白孝道的重要作用。健全孝道的輿論監督機制，加強相關(guān)方面的立法工作，在一些地方依然存在不孝敬父母的現象，子女甚至連溫飽問(wèn)題也不幫父母解決，有的父母因為子女沒(méi)有做到孝敬父母，把他們告上法庭。我們應當健全輿論機制，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )的巨大作用，揭露不孝的行為，并批評指正。
參考文獻：
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