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淺談?wù)Z(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性論文
在學(xué)習、工作生活中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編為大家整理的淺談?wù)Z(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性論文，希望對大家有所幫助。
在新課改中，語(yǔ)文教學(xué)仍要追求工具性與人文性的有機統一，仍要遵循工具性與人文性統一的教學(xué)原則。那么，什么是語(yǔ)文教學(xué)中的工具性與人文性？?jì)烧叩霓q證關(guān)系怎么樣？在語(yǔ)文教學(xué)中為什么要使兩者統一？怎樣做到兩者的統一？
下面，筆者粗淺地談一下對這些問(wèn)題的認識，愿與大家共勉。
一、什么是語(yǔ)文教學(xué)中的工具性與人文性
1.工具性
學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文就是通過(guò)學(xué)習祖國語(yǔ)言及各種表現形式（口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言）達到能夠正確地理解和運用祖國語(yǔ)言的目的，這就是學(xué)習語(yǔ)文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言:“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會(huì )科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習、表達和交流都要使用這個(gè)工具�！边@說(shuō)明了語(yǔ)文學(xué)科所獨有的學(xué)習與工作的基礎工具的特征，這就是語(yǔ)文教學(xué)中的工具性。
2.人文性
人文性的基本內涵一般是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴、價(jià)值、個(gè)性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，我認為主要包括以下幾層含義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是引導學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字的人文價(jià)值，注重體驗漢民族獨特的語(yǔ)文感受，學(xué)習中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養健全的人格。
二、工具性與人文性的辯證關(guān)系
工具性與人文性既性質(zhì)不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。語(yǔ)文教育工作者的任務(wù)就是尋求二者的有機結合，在教學(xué)實(shí)踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進(jìn)，這是語(yǔ)文教學(xué)的獨特個(gè)性。
三、語(yǔ)文教學(xué)中為什么要使工具性與人文性統一
語(yǔ)文教學(xué)中，工具性與人文性是統一的。這是因為：
1.語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程的特殊性表明，工具性與人文性的統一是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。
語(yǔ)文學(xué)習的過(guò)程是學(xué)習者個(gè)體的言語(yǔ)行為過(guò)程，言語(yǔ)行為及其結果是個(gè)人的生命、意志的體現，是個(gè)人的愿望、要求、觀(guān)念等。即使僅僅是表述客觀(guān)的事實(shí)、規律和真理，也無(wú)法避開(kāi)表述者的認識和態(tài)度。就整體而言，言語(yǔ)是人類(lèi)文化、心理結構的外化，是人類(lèi)的生命之聲、心靈之聲。言語(yǔ)和語(yǔ)言同思維、認識不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺(jué)意識和無(wú)意識的格局。正如卡西爾所說(shuō)：“在某種意義上，言語(yǔ)活動(dòng)決定我們所有其他的活動(dòng)。我們的知覺(jué)、直觀(guān)和概念是我們母語(yǔ)的詞語(yǔ)和言語(yǔ)形式結合在一起的�！本蛡�(gè)體而論，一個(gè)人言語(yǔ)活動(dòng)的過(guò)程就是他作為人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)，是他實(shí)現個(gè)人意志和生命價(jià)值的過(guò)程，體現出不同的個(gè)性色彩和人格力量。言語(yǔ)活動(dòng)在較高層次上集中體現著(zhù)語(yǔ)文的人文價(jià)值，因此，人在學(xué)習、掌握和運用語(yǔ)文時(shí)，總是既掌握語(yǔ)文知識、訓練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文能力，同時(shí)又受到了人為因素的充實(shí)和熏陶。而人為因素在充實(shí)人的精神、陶冶人的靈性時(shí)，又潛在地提高了人的認識水平，轉化為人的思維能力和言語(yǔ)能力。
2.從國家的培養目標看，也體現出語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統一的特征。
作為中小學(xué)重要的教學(xué)科目，語(yǔ)文教學(xué)從來(lái)都不只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字的用法或段落句讀的問(wèn)題，更重要的是內容問(wèn)題、育人問(wèn)題。語(yǔ)文不是訓詁之學(xué)，而是活的思想，是川流不息的生命。學(xué)語(yǔ)文也不是只學(xué)雕蟲(chóng)小技，而是學(xué)語(yǔ)文、學(xué)做人。語(yǔ)文教學(xué)就是教書(shū)育人，即在聽(tīng)說(shuō)讀書(shū)的訓練中必須伴隨著(zhù)認知教育、情感教育和人格教育�！督逃ā芬裁鞔_指出：“教育應當繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果�！庇纱�，語(yǔ)文學(xué)科是擔負傳播、弘揚、發(fā)展祖國文化和民族精神任務(wù)最重要的學(xué)科之一。
四、怎樣做到工具性與人文性的統一
要做到工具性與人文性的統一，既要體現在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的各項活動(dòng)中，更要落實(shí)在語(yǔ)文教育的整體過(guò)程中。
首先，教學(xué)設計應著(zhù)眼于“文道統一”。
德育在語(yǔ)文訓練中的落實(shí)并非是自發(fā)地、自然而然地完成的，而是在語(yǔ)文教師自覺(jué)的、有意識的行為活動(dòng)，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎上的精心安排。語(yǔ)文教師應該在分析處理教材、設計教學(xué)目標、確定教學(xué)內容、選用教學(xué)方法及安排教學(xué)步驟等各項教學(xué)準備工作中，處處力求體現“文”與“道”的統一。
其次，教學(xué)過(guò)程要注意營(yíng)造益于德育的人文環(huán)境。
在語(yǔ)文訓練過(guò)程中，實(shí)施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言材料中，而且，語(yǔ)文教師的言談舉止和氣質(zhì)形象，語(yǔ)文課堂的氣氛，語(yǔ)文教師的職業(yè)道德、情感表現、教學(xué)風(fēng)格，都對學(xué)生的思維形式和人格發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)或示范作用�，F代教學(xué)論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。凡是缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。在語(yǔ)文教育中，如果教師能用心去營(yíng)造一種充滿(mǎn)真情與關(guān)愛(ài)的氣氛，德育和美育就有了最切實(shí)的保障。
總之，以上是我對語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性統一的一點(diǎn)認識。只有在理論上認清了這些問(wèn)題，才能在實(shí)際中有的放矢，更好地搞好語(yǔ)文教學(xué)。
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