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英國文學(xué)中生態(tài)批評的滲透的論文
柯勒律治一生創(chuàng )作了很多詩(shī)歌，其中最具有生態(tài)批評的就是為人們所熟知的長(cháng)詩(shī)《古舟子詠》。在《古舟子詠》中，柯勒律治通過(guò)詩(shī)歌給人們展示了一個(gè)故事，講述了一個(gè)道理。詩(shī)歌的開(kāi)篇就寫(xiě)到船開(kāi)往南極，在柯勒律治這位浪漫主義詩(shī)人的眼中，這也許就象征著(zhù)剛剛起步的英國工業(yè)革命。因為英國工業(yè)革命的一路發(fā)展，就像詩(shī)歌中那艘前往南極的船一樣，既會(huì )遇到“冰山”與“大霧”，也會(huì )有美好的事物一路相伴。在詩(shī)歌中，柯勒律治用船的航行來(lái)比喻英國工業(yè)革命的發(fā)展，用信天翁來(lái)象征自然，從開(kāi)始人與自然的和諧相處、相安無(wú)事，到突然有一天這種微妙的關(guān)系被打破———信天翁被射殺———自然平衡的環(huán)境受到了破壞，雖然這兩種都是無(wú)意識的，但是都會(huì )受到大自然的報復。在這首長(cháng)篇詩(shī)歌中，古水手在很大的程度上就是我們人類(lèi)的縮影，他不是具體指的某一個(gè)人，而是我們所有的人類(lèi)；他射殺信天翁所用到的弓箭，一面指的是我們人類(lèi)賴(lài)以生存的工具，另一方面指的就是英國工業(yè)革命中的那些毀滅性技術(shù)。古水手射殺信天翁在很大程度上象征著(zhù)工業(yè)革命對大自然的破壞，從而導致自然對人類(lèi)瘋狂而又可怕的報復，就像射殺信天翁就是對自然的破壞，影響到了自然中的生命體的生存，而《古舟子詠》也可以被理解成破壞生態(tài)環(huán)境的語(yǔ)言。當古水手認識到自己的罪惡的時(shí)候，產(chǎn)生了對水蛇的關(guān)愛(ài)，這實(shí)際上就是代表了人類(lèi)遭受到大自然的報復之后，對大自然產(chǎn)生的關(guān)愛(ài)之情。而古水手的這一認識，不僅改變了自己的命運，也最終讓他改變了自己的態(tài)度和思想，成為了這個(gè)故事的生態(tài)寓言的傳播者和踐行者。
華茲華斯正統主義詩(shī)歌中的生態(tài)批評
與柯勒律治同為“湖畔派”消極浪漫主義代表的華茲華斯，在他的著(zhù)名詩(shī)歌《采堅果》中，描寫(xiě)了本來(lái)是鄉下一種很常見(jiàn)的采摘堅果的行為。采摘堅果本來(lái)是鄉村生活中的一種常見(jiàn)的行為，也是鄉村生活的一部分，但是在華茲華斯筆下，這樣的一種平淡的行為卻被描寫(xiě)成了犯罪。在這位浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)歌中，也同樣滲透著(zhù)生態(tài)批評。在英國工業(yè)革命開(kāi)始以前，人與自然界相處總是那么的和諧，兩者誰(shuí)也不會(huì )去破壞誰(shuí)的發(fā)展，可是直到英國工業(yè)革命開(kāi)始，很多未被開(kāi)發(fā)的地方就像華茲華斯詩(shī)歌中寫(xiě)到的那樣：一處靜謐的樹(shù)林，樹(shù)木蔥郁、溪流潺潺、花朵鮮艷、人跡罕至，是一幅原生態(tài)的景觀(guān)。但是，工業(yè)革命卻給這和諧美好的環(huán)境帶了極大的破壞。樹(shù)枝一根根地被折斷，象征著(zhù)英國工業(yè)革命帶給自然的破壞，一片片的原始森林被無(wú)情地毀去。采摘堅果本是在英國鄉村生活中經(jīng)常見(jiàn)到的景象，也是人類(lèi)賴(lài)以生存中的一部分，是無(wú)可厚非的行為。然而，采摘堅果在一定的意義上，也包含著(zhù)另一種深刻含義：人類(lèi)生存，不論與自然環(huán)境之間是多么的和諧，這都是對自然進(jìn)行的一種破壞與索求。就像本雅明說(shuō)的那樣：“沒(méi)有一本文明發(fā)展史不是一本血淋淋野蠻行徑的歷史�！绷值厥艿介_(kāi)墾、水土被嚴重污染、大量的動(dòng)物被獵殺，這種種破壞自然和諧環(huán)境的行為，都是人類(lèi)為了生存付出的行動(dòng)，也是人跟自然之間關(guān)系的一種縮影：人類(lèi)的生存必然會(huì )給自然造成破壞；如果想保持自然的本來(lái)面貌，除非人類(lèi)根本不存在。
雪萊無(wú)神論精神主義詩(shī)歌中的生態(tài)批評
作為柯勒律治與華茲華斯之后最著(zhù)名的浪漫主義詩(shī)人，雪萊在他的《論素食》與《為自然飲食辯護》中表明了他素食主義的主張。雪萊認為人天生就應當是一個(gè)素食動(dòng)物，“沒(méi)有可以用以捕捉獵物的利爪，也沒(méi)有可以用以撕扯活物皮肉的尖銳牙齒”。雪萊認為，人應當只吃植物的果實(shí)、水果以及面食，并不是被屠殺之后動(dòng)物的血肉。只是普羅米修斯盜取了天上的圣火之后，人類(lèi)才開(kāi)始去吃肉食。在這個(gè)浪漫主義文學(xué)作家的心中，一直有著(zhù)這樣的認知，肉食是人類(lèi)疾病和罪惡的根源，它違反了自然的生活習慣，而疾病就是人類(lèi)違反自然生活習慣帶來(lái)的結果。再有，人類(lèi)食肉只會(huì )增加人類(lèi)的侵略性以及殘忍性，人類(lèi)不停地獵殺動(dòng)物只會(huì )助長(cháng)人類(lèi)嗜殺的天性，如果這樣長(cháng)期進(jìn)行下去，人類(lèi)就會(huì )自相殘殺，于是流血與戰爭就會(huì )發(fā)生。雪萊在他的詩(shī)歌中，把他的這種素食思想不斷地表達、不斷地演繹、不斷地發(fā)揮。在雪萊的著(zhù)名作品《麥布女王》中，一個(gè)純潔善良的女孩被麥布女王帶到了太空當中，她看到了人類(lèi)的過(guò)去、現在跟將來(lái)。詩(shī)歌給讀者展示了人類(lèi)以前的殘忍、罪惡和人類(lèi)暴力發(fā)展的歷史，同時(shí)也給讀者展現了一個(gè)充滿(mǎn)和平、光明以及博愛(ài)的未來(lái)社會(huì )。在雪萊詩(shī)歌的未來(lái)情境中，人類(lèi)最終成為了素食主義者，與自然和諧的相處。在雪萊的另一部作品《伊斯蘭的叛亂》中也表達了相同的觀(guān)點(diǎn)，“但愿再也不要有鳥(niǎo)獸的血跡，帶著(zhù)毒液來(lái)玷污人類(lèi)的宴席，讓騰騰的熱氣含怨沖向潔凈的天庭，早就應該制止那報復的毒液不讓它哺育疾病、恐懼和瘋狂�！痹谘┤R的素食主義思想中，充滿(mǎn)了他對于動(dòng)物的同情之心，以及對人類(lèi)屠殺行為的厭惡。雪萊的素食主義思想可以說(shuō)是英國生態(tài)思想的一種雛形。
拜倫自由主義詩(shī)歌中的生態(tài)批評
與雪萊同為英國第二代浪漫主義詩(shī)人的拜倫，很少去寫(xiě)有關(guān)自然的文章，但是他的詩(shī)歌《黑暗》卻是人們研究拜倫生態(tài)意識的一大亮點(diǎn)，也是拜倫具有強烈的生態(tài)意識的強有力的證據。拜倫在詩(shī)歌《黑暗》中，給我們描寫(xiě)出了一幅世界末日的畫(huà)面。然而，他描寫(xiě)的世界末日并不是沒(méi)有依據的，1816年的印尼特火山大爆發(fā)給人們的生活帶了很多不必要的麻煩，火山灰遮天蔽日，直到好幾年以后才消散。而拜倫這位浪漫主義詩(shī)人在他的詩(shī)歌中認為，這一切都是英國工業(yè)革命帶來(lái)的嚴重后果。首先是源自于英國革命給大自然的和諧環(huán)境所帶來(lái)的破壞，人類(lèi)不斷地向大自然索取，就像詩(shī)歌中所描述的那樣，點(diǎn)燃了一切，也只是維持了短暫的光明，這在很大的意義上是寫(xiě)照英國工業(yè)革命的。資源是有限的，當資源消耗干凈以后，人類(lèi)文明也會(huì )隨之而隕落，如同詩(shī)歌所說(shuō)的那樣：“世界空無(wú)所有，繁華與權力化為土丘，沒(méi)有季節、沒(méi)有草、沒(méi)有樹(shù)、沒(méi)有人、沒(méi)有生命———一整塊死亡之土�！卑輦愓J為這一切是一個(gè)“夢(mèng)”，但又不完全是一個(gè)“夢(mèng)”。之所以會(huì )這樣，完全是因為印尼特火山大爆發(fā)給詩(shī)人帶來(lái)的遐想———英國工業(yè)革命雖然給人的發(fā)展帶來(lái)了很大提高，但是卻已經(jīng)破壞了生態(tài)平衡，如果還要繼續下去的話(huà)，那么人類(lèi)的文明必然就是詩(shī)歌中寫(xiě)到的那樣，“沒(méi)有季節、沒(méi)有草、沒(méi)有樹(shù)、沒(méi)有人、沒(méi)有生命———一整塊死亡之土”。而拜倫的這首《黑暗》讓很多人想到了英國工業(yè)革命帶給人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，也看到了它給自然造成的破壞�？梢哉f(shuō)，拜倫的《黑暗》是對當時(shí)自然環(huán)境惡化所作出的積極反應。
布萊特浪漫主義詩(shī)歌中的生態(tài)批評
布萊特在英國文學(xué)史上的地位遠不如柯勒律治、華茲華斯、雪萊和拜倫。在他的浪漫主義詩(shī)歌《賽爾之書(shū)》中，詩(shī)人給我們描寫(xiě)了一個(gè)生命的永恒之谷，這個(gè)永恒之谷就是我們心中向往的地方�？墒沁@些只能是存在于幻想之中的。英國工業(yè)革命開(kāi)始以后，給自然帶來(lái)了很大的破壞；布萊特的《賽爾之書(shū)》中的賽爾，在很大程度之上就是人類(lèi)自己的化身。當人類(lèi)睜開(kāi)眼睛看世界的時(shí)候，總會(huì )因世界的奇妙而好奇，但是看到工業(yè)革命所帶來(lái)的破壞以后，人的內心又會(huì )像賽爾那樣，充滿(mǎn)恐懼與害怕。詩(shī)人認為工業(yè)革命給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了很大的進(jìn)步，但是與此同時(shí)，也帶來(lái)了一個(gè)充滿(mǎn)淚水和悲傷的世界，那就是英國工業(yè)革命給大自然所帶來(lái)的嚴重破壞。于是，人類(lèi)就開(kāi)始向往工業(yè)革命之前的生活，那個(gè)詩(shī)中描寫(xiě)到的生命永恒之谷中的場(chǎng)景。布萊克在他的詩(shī)歌中認為，人類(lèi)應當建立跟自然之間平等的地位，建立一個(gè)與自然和諧相處、相互依存的生態(tài)環(huán)境。在《賽爾之書(shū)》中，詩(shī)歌最后描寫(xiě)了賽爾姑娘體驗到了人的喜怒哀樂(lè )，同時(shí)也看到了人世間的各種苦難。但是她那天真無(wú)邪的心靈，無(wú)法接受這些磨礪，于是她驚愕、恐懼、害怕、退縮，尖叫著(zhù)逃回了天上的生命永恒之谷———那個(gè)充滿(mǎn)光明與博愛(ài)的生態(tài)樂(lè )園。布萊克通過(guò)這樣的場(chǎng)景給我們深刻的啟示，同時(shí)也在向我們預示著(zhù)未來(lái)，一場(chǎng)生態(tài)災難帶來(lái)的可怕后果，就如詩(shī)中說(shuō)的那樣：“一片悲傷和淚水之地，沒(méi)有笑容可以看見(jiàn)�！�
濟慈唯物主義文學(xué)中的生態(tài)批評
作為英國浪漫主義文學(xué)中的唯物主義詩(shī)人，《秋頌》不僅是濟慈的代表作品，同時(shí)也是他的一種生活向往。1816年印尼特火山爆發(fā)后，英國幾年內的天空都是灰暗的，直至1819年的秋季，濟慈看到了那迷人的秋季，于是創(chuàng )作了他最重要的詩(shī)歌《秋頌》。在《秋頌》中，詩(shī)人描寫(xiě)出了一個(gè)安寧、和諧的生態(tài)系統。由于這首詩(shī)歌是在印尼特火山灰消散以后創(chuàng )作的，因此，它實(shí)際也表明了濟慈對美好生活的向往，以及對自然的敬畏。雖然在整個(gè)詩(shī)歌中，詩(shī)人主要描寫(xiě)的是秋天，但這卻隱含著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，那就是詩(shī)人描寫(xiě)的這樣的場(chǎng)景在什么樣的條件之下才能實(shí)現。這從另一個(gè)側面寫(xiě)出了詩(shī)人對工業(yè)革命給自然造成的破壞的極度不滿(mǎn)，但他也只能用美好的秋天來(lái)對照工業(yè)革命給大自然帶來(lái)的滿(mǎn)目瘡痍。
生態(tài)批評涉及到了很多的學(xué)科，它主要關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，努力改變人跟自然間的不平衡現狀，改變人類(lèi)認為人是地球的主宰的認知，讓地球成為一個(gè)真正的生命樂(lè )園。在全球生態(tài)危機不斷惡化的今天，生態(tài)批評在提高人類(lèi)生態(tài)意識、改變人類(lèi)的生活方式上，有著(zhù)重要的意義。對于英國浪漫主義文學(xué)中生態(tài)批評的研究，不僅讓我們看到了浪漫主義作家的選擇和思想，也使得浪漫主義文學(xué)有了新意，讓一個(gè)多世紀以前的文學(xué)作品，煥發(fā)了勃勃生機。
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