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淺談西方文學(xué)生態(tài)文學(xué)批評的構建論文
究其本質(zhì)，“生態(tài)整體主義”仍舊只是“人類(lèi)中心主義”外沿擴張后的結果。因此，生態(tài)整體主義要為文學(xué)批評提供世界觀(guān)或意識形態(tài)的理論，其自身面臨著(zhù)諸多問(wèn)題。它否認了人類(lèi)在整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中的應有的積極位置，而將自然賦予某種意志，使之來(lái)約束和規范人類(lèi)活動(dòng)。將這種價(jià)值觀(guān)或理念引入到文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程中去，無(wú)疑是本末倒置。因為在人類(lèi)的發(fā)展歷程中，文學(xué)和生態(tài)對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，都只是人類(lèi)過(guò)程中的一個(gè)部分，因此，生態(tài)思想影響下的文學(xué)創(chuàng )作并不能出現在一切文學(xué)作品中去。將這種思想牽強附會(huì )地引入到文學(xué)評判中來(lái)，不僅拒斥了人的中心地位，而又想強行介入“人學(xué)”的一切文本的理論，必然導致文學(xué)批評陷入一種進(jìn)退維艱的尷尬境地。生態(tài)批評與其他的文學(xué)批評類(lèi)型（如社會(huì )批評、心理批評、道德批評）相比，社會(huì )批評、心理批評、道德批評等只標明了范圍和方法，生態(tài)批評則更清晰地提出一種主張。在文學(xué)被視為“微觀(guān)政治學(xué)”的后現代語(yǔ)境中，“主題先行”在一定程度上為生態(tài)批評的合法性帶來(lái)了一定的困惑：生態(tài)文學(xué)批評試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評中來(lái)，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣�；诖�，為了讓生態(tài)文學(xué)批評不再是單純生態(tài)意識的傳聲筒，生態(tài)文學(xué)批評不僅要具備生態(tài)文學(xué)外觀(guān)，而且還要在文學(xué)創(chuàng )作理論上涉及生態(tài)文學(xué)文本的形式和內涵，即觀(guān)念的傳達方式，并形成自己的審美批評原則，這樣就面臨如何抽取、形成生態(tài)思想的審美內涵的問(wèn)題。因此，構建新型的生態(tài)文學(xué)批評理論必須是文學(xué)文本與生態(tài)批評的契合，從而使得所構建的生態(tài)文學(xué)批評理論獲得范式意義，這就要求其理論思想內涵必須區別于現有的各種文學(xué)批評理論的模式、方法和知識系統特征。同時(shí)，新型的生態(tài)文學(xué)批評理論必須認同傳統的審美原則和標準，否則，其理論必將陷入由觀(guān)念主導的偽感性文學(xué)批評漩渦中去。
生態(tài)審美原則作為生態(tài)批評用以進(jìn)行審美判斷和評價(jià)的尺度，應當是當代生態(tài)哲學(xué)思想對“人與自然關(guān)系”再認識。生態(tài)審美的生態(tài)哲學(xué)基礎的主要層面包括：生態(tài)智慧的構建張力，拓展了生態(tài)審美觀(guān)的哲學(xué)視野及思維品質(zhì)；生態(tài)世界觀(guān)作為踐行原則，促成生態(tài)審美的現實(shí)的美學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐；生態(tài)倫理作為運行軌跡，通過(guò)生態(tài)審美化的生命體驗，促發(fā)人們深度感受生命的機能及生命活動(dòng)的意義；生態(tài)價(jià)值的意義指向，推進(jìn)并致力于實(shí)現生態(tài)審美那種充蘊、活化生命價(jià)值的能力。生態(tài)美學(xué)是對人類(lèi)生態(tài)審美觀(guān)念反思的理論。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，真正的生態(tài)文學(xué)批評中的審美原則不能單純的停留在文學(xué)文本所描述出來(lái)的環(huán)境污染、植被破壞等顯而易見(jiàn)的層面上，而應該將生態(tài)的審美本質(zhì)深嵌于自然美的存在狀態(tài)或者人與自然關(guān)系的狀態(tài)中去，與此同時(shí)，生態(tài)文學(xué)批評過(guò)程中的生態(tài)審美研究還應該廊括人類(lèi)社會(huì )生存的生態(tài)問(wèn)題，讓人們告別“祛魅”的世界，重新回到人類(lèi)棲居的“詩(shī)意”的大地上。并且，我們還應該從傳統的審美觀(guān)念中找到與生態(tài)審美原則的契合點(diǎn)，以此來(lái)避免為迎合新型生態(tài)文學(xué)批評理性認知而強行制造一種審美意識，從而為人們所詬病。如果這樣，則新型生態(tài)文學(xué)批評理論就是構成對審美活動(dòng)的根本背棄，注定不會(huì )為人們所接受而遭到唾棄。因此，生態(tài)批評理論將生態(tài)整體主義作為指導文學(xué)創(chuàng )作和批評的原則是有諸多不妥的，它所提供的理論資源遠遠不能生存一種生態(tài)批評，它不能肩負起給生態(tài)觀(guān)念以及生態(tài)批評提供一個(gè)思維方式上的革命的重擔。在此基礎上構建的生態(tài)批評理論，注定成為一個(gè)似是而非的理論構想；生態(tài)批評必須吸納并整合其他理論資源進(jìn)行自我建構。
生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境
“生態(tài)批評”的生成和興盛有著(zhù)其特定的歷史性淵源和發(fā)展性過(guò)程，同時(shí)它也有著(zhù)其多樣性以及本質(zhì)性的含義界定和研究模式②。重新框架文本是美英生態(tài)批評的一個(gè)重要策略。生態(tài)批評將文本對象設置于“環(huán)境語(yǔ)境”中，在關(guān)照文本的文化語(yǔ)境時(shí)，也強調人類(lèi)發(fā)展史與環(huán)境史的互動(dòng)。從生態(tài)批評研究的多種“環(huán)境文本”可以看出，生態(tài)批評試圖召喚一種閱讀語(yǔ)境的根本性轉換———從“人類(lèi)中心主義”的語(yǔ)境轉換到一個(gè)“地球大生態(tài)圈”視閾中的環(huán)境語(yǔ)境�？茖W(xué)知識的單向度增長(cháng)并不代表文化進(jìn)步本身，而只不過(guò)是人類(lèi)的“天真”從“幼稚”走向“深刻”而已，必然給人類(lèi)帶來(lái)災難性的后果：加劇“人—自然”與“人—社會(huì )”關(guān)系的緊張；消解人的主體性、創(chuàng )造性和否定性維度�？朔茖W(xué)知識異化的最好辦法便是以“敬畏生命”的倫理精神作為科學(xué)知識的航船之舵，從而使科技非理性主義理性化，科學(xué)知識人性化、科學(xué)進(jìn)步倫理化和科學(xué)知識的潛在威脅虛無(wú)化。只有樹(shù)立敬畏生命的倫理信念，人類(lèi)才能從消極自我否定轉變?yōu)榉e極的自我肯定，科學(xué)知識和人的價(jià)值才能得到真正的實(shí)現，倫理學(xué)史上的“不對稱(chēng)”與“后果論”問(wèn)題才能得到真正的揚棄。生態(tài)批評所研究的文學(xué)文本視域一度相當狹窄③。早在上個(gè)世紀的90年代初期，生態(tài)文學(xué)批評的倡導者仍然堅持認為：文學(xué)創(chuàng )作者和研究者要徹底抵制以往的人類(lèi)中心主義觀(guān)點(diǎn)，以“生態(tài)為中心”批評代替“人類(lèi)為中心”批評，生態(tài)文學(xué)批評要完成這一轉變，其前提條件就是重寫(xiě)文學(xué)史、重建經(jīng)典。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，由于生態(tài)危機引發(fā)的生態(tài)反思與文學(xué)文本批評的兼容性問(wèn)題，必然涉及生態(tài)思想如何介入文學(xué)批評的問(wèn)題。從過(guò)去生態(tài)文學(xué)批評的研究對象來(lái)看，生態(tài)文學(xué)批評的研究范圍不斷擴充，甚至于在某個(gè)時(shí)候將所有文本都納入其研究范疇。從最經(jīng)典的文學(xué)文本向民間文學(xué)擴展，直至覆蓋所有文學(xué)文本，以此來(lái)考察經(jīng)典的文學(xué)與民間文化之間的影響與共生關(guān)系，從而建構起生態(tài)文學(xué)批評理論體系，然而，由于生態(tài)文學(xué)批評理論自身的生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境使得這一理論體系不夠完善。值得肯定的是，就其研究范式而言，是從規律文學(xué)文本到特殊文學(xué)文本，從追求具有普適性的認識擴展到發(fā)現活態(tài)的多樣性特征；就研究方法而言，從書(shū)齋到田野，以參與、同情、體驗和對話(huà)為方式的研究文化差異。在此層面上，符合馬克思主義思想，這也為其完善理論體系提供了可以著(zhù)力的附著(zhù)點(diǎn)。生態(tài)批評所運用的生態(tài)理論，是指向文本之外的生態(tài)事實(shí)的理論，而不是一種以文本為目的的批評，生態(tài)批評認為文本的生成是“個(gè)體”與“群體”創(chuàng )作意識形態(tài)闡釋文學(xué)作品的生態(tài)意蘊的體現④。文本中的“自然”與生態(tài)批評中的“自然”是兩個(gè)不同的概念，或者說(shuō)概念發(fā)生了游移，這從另一個(gè)角度說(shuō)明了生態(tài)批評自身理論的窘迫：它是生態(tài)危機日益嚴重下的各種理論的拼接，試圖從生態(tài)的角度對文學(xué)文本中的“自然”進(jìn)行批評，從而喚起人類(lèi)對環(huán)境危機的重視。然而，如果這種理論成立，那么它又是一種“他治”的理論，生態(tài)批評僅是目的論的藝術(shù)觀(guān)的復活。因此，生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境所帶來(lái)的問(wèn)題造成了生態(tài)文學(xué)批評在學(xué)理層面全面倒退的批評模式———文學(xué)批評找了比反思、批評文學(xué)更重要的目標。因此，生態(tài)批評理論本身的缺陷與文學(xué)文本批評理論的相互不兼容，仍然是困擾文學(xué)批評理論發(fā)展的障礙。
生態(tài)批評的對象困境
生態(tài)批評是在全球生態(tài)危機日益蔓延的情況下對人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)行的全面思考，生態(tài)文學(xué)批評是在生態(tài)主義和生態(tài)整體主義的指導下，探討文學(xué)文本中關(guān)于自然與文學(xué)文本關(guān)系的文學(xué)批評。它所要揭示的是文學(xué)文本中關(guān)于生態(tài)危機的思想根源，同時(shí)在生態(tài)主義的指導下，研究文學(xué)文本的審美特性及藝術(shù)表現形式。生態(tài)文學(xué)批評的研究對象不僅僅局限于生態(tài)文學(xué)，也不限于直接描寫(xiě)生態(tài)自然景觀(guān)的作品，而是利用其生態(tài)主義和生態(tài)整體主義思想以及生態(tài)審美標準重新審視所有文學(xué)文本，特別是對人類(lèi)產(chǎn)生過(guò)重大影響的經(jīng)典作品。其目的是為豐富現有文學(xué)文本的生態(tài)意義，分析現有文學(xué)文本的生態(tài)局限性，從而讓人們認識到生態(tài)危機的所帶來(lái)的災難性影響，從而推動(dòng)人們建立起生態(tài)的文學(xué)觀(guān)念和生態(tài)美學(xué)，促使人們形成并強化生態(tài)意識，推動(dòng)生態(tài)文明建設。生態(tài)美學(xué)與傳統美學(xué)的本質(zhì)區別，在于它摒棄了人類(lèi)中心主義、二元論和工具理性而以生態(tài)整體主義作為其哲學(xué)基礎；進(jìn)而它的審美標準也由以人為尺度轉向以生態(tài)整體為尺度；生態(tài)美學(xué)的研究范圍與批評對象也因此而擴大到由自然、人類(lèi)社會(huì )和意識形態(tài)組成的統一體———整個(gè)世界，其介入性和實(shí)用性的強化為美學(xué)發(fā)展提供了契機⑤。生態(tài)批評的批評對象并不僅限于當代意義上以“生態(tài)”為主要表現對象的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)批評可以發(fā)揮其闡釋功能，重新分析和評價(jià)古今中外歷史上描繪、反映大自然之美以及人與自然關(guān)系的經(jīng)典文學(xué)作品。對經(jīng)典文學(xué)的生態(tài)闡釋?xiě)摪盐蘸脙蓚�(gè)關(guān)鍵：一是要堅持“生態(tài)優(yōu)先”，深入挖掘經(jīng)典文學(xué)的“自然”內蘊；二是要正確把握闡釋的“度”，避免過(guò)度闡釋。生態(tài)批評，作為一種新興的文藝研究方法，其理論研究還處于建設與嘗試的狀態(tài)，尚存在著(zhù)某些方面的研究盲區和不足，亟需實(shí)現新的突破。整體生態(tài)場(chǎng)是生態(tài)人類(lèi)學(xué)的研究對象和核心范疇，它的邏輯結構與歷史結構的統一展開(kāi)，構成生態(tài)人類(lèi)學(xué)的理論體系；它走向審美生態(tài)場(chǎng)，洞開(kāi)了生態(tài)人類(lèi)學(xué)的理論新境。從當前國內外相關(guān)研究和前面的論述可知，生態(tài)文學(xué)批評的研究對象由最開(kāi)始的經(jīng)典文學(xué)文本逐步擴展到任何文學(xué)文本，這一趨勢所帶來(lái)的理論體系本身的不穩定性使得生態(tài)文學(xué)批評陷入進(jìn)退兩難的境地�！碍h(huán)境取向”是導致這一趨勢發(fā)生的內在邏輯�！碍h(huán)境取向”使得生態(tài)文學(xué)批評下的文學(xué)文本具有了環(huán)境倫理傾向，它要求研究者和文學(xué)文本創(chuàng )作者承認環(huán)境的自身利益和人類(lèi)對于環(huán)境的責任。環(huán)境作為文學(xué)文本的背景，不僅引導文學(xué)創(chuàng )作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的方向，而且還塑造人的情感和行為�！碍h(huán)境取向”文學(xué)文本視環(huán)境為進(jìn)程，重視神態(tài)環(huán)境的演變與人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的關(guān)系�！碍h(huán)境取向”這一內在邏輯給生態(tài)文學(xué)批評帶來(lái)了重大影響：“環(huán)境取向”促進(jìn)了生態(tài)倫理觀(guān)得以在最短的時(shí)間內進(jìn)行建構；“環(huán)境取向”影響下的價(jià)值觀(guān)通過(guò)對情節和人物的影響，使得日益惡化的生態(tài)危機的危機不斷深入人心，從而使當下的環(huán)境生態(tài)危機成為影響文學(xué)創(chuàng )作者的重要因素，從而使文學(xué)文本內部獲得文學(xué)性；“環(huán)境取向”將單純的環(huán)境描述與人類(lèi)社會(huì )發(fā)展危機相結合，展現生態(tài)環(huán)境與社會(huì )、文化及人類(lèi)活動(dòng)的相關(guān)性�！碍h(huán)境取向”這一內在邏輯的存在，使得研究者不斷地將所有文學(xué)文本都納入到生態(tài)文學(xué)批評中來(lái)，生態(tài)文學(xué)批評研究對象的擴充表明生態(tài)批評不斷吸納新的理論資源以擴充自身闡釋能力的企圖。但是，生態(tài)批評批評的對象一旦越過(guò)文學(xué)文本的界限，生態(tài)批評即不再是一種文學(xué)批評，而成為政治、意識形態(tài)或倫理觀(guān)念的宣言書(shū)，這將把生態(tài)批評帶入進(jìn)退維谷的尷尬處境。鑒于此，從理論構建角度來(lái)看，生態(tài)批評的理論根基還相當薄弱，在批判“人類(lèi)中心主義”自然觀(guān)的過(guò)程中提出的觀(guān)點(diǎn)比較片面。生態(tài)文學(xué)批評試圖超越當下其他的文學(xué)批評對文學(xué)文本的關(guān)注，轉而向“人與自然”進(jìn)發(fā)，將生態(tài)審美意識的建構為手段來(lái)改變人與自然的相處模式。但是，生態(tài)文學(xué)批評由于其學(xué)理困境、兼容困境、對象困境的存在，使得研究者們不得不重新審視這一理論體系。同時(shí)，由于文學(xué)批評不會(huì )為了迎合生態(tài)批評而撬動(dòng)自己根深蒂固的文本中心，傳統審美原則也不會(huì )因為生態(tài)觀(guān)的介入而發(fā)生顛覆，因此，從生態(tài)文學(xué)批評的研究對象來(lái)看，生態(tài)批評的困境陷入絕境。
馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評建構
生態(tài)批評面臨諸多困境，其本質(zhì)并非源于文學(xué)的自身要求，而是源于全球環(huán)境所面臨的生態(tài)危機的緊迫性，生態(tài)批評為了迎合文學(xué)文本所屬的生態(tài)性，未經(jīng)嚴格論證倉促“上馬”的批評形態(tài)。隨著(zhù)生態(tài)問(wèn)題以生態(tài)危機形式凸顯，人們的生態(tài)危機意識日益增強，生態(tài)學(xué)馬克思主義也逐漸成為國內馬克思主義哲學(xué)界研究的“熱點(diǎn)”和“前沿”內容之一。在生態(tài)批評領(lǐng)域引入生態(tài)馬克思主義理論，這是一個(gè)全新的嘗試�！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”強調人是自然的一部分，人和自然的關(guān)系應該是積極、和諧的建構關(guān)系，二者相互依存，缺一不可，是一種良性關(guān)系，而不是被動(dòng)、消極的索取關(guān)系�！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”強調，在人與自然的關(guān)系中，不論是在人類(lèi)保護自然生態(tài)環(huán)境還是在生態(tài)環(huán)境反作用于人類(lèi)，人的主體地位都是不容忽視的，人類(lèi)永遠是一種具有主體性的存在。通過(guò)人類(lèi)的主體能動(dòng)性可以有效的改善與自然的關(guān)系。人類(lèi)與萬(wàn)物的關(guān)系應該是整體和諧的關(guān)系，這種關(guān)系不僅不是破壞性和控制性的，而且是一種通往理想的渠道，是一種認知、體驗、面對、促進(jìn)與演進(jìn)。在“生態(tài)學(xué)馬克思主義”看來(lái)，生態(tài)批評既是文學(xué)批評，也是文化批評⑥。它的產(chǎn)生既根植于當前生態(tài)危機日趨嚴重這一現實(shí)基礎，也充分吸收了生態(tài)學(xué)、解構主義和女性主義等學(xué)科及文藝批評流派的一些理論話(huà)語(yǔ)和批評模式。生態(tài)批評家期望通過(guò)研究文學(xué)與自然的關(guān)系以發(fā)掘造成生態(tài)危機的根本原因，并尋找一種與人類(lèi)中心主義思想相對立的有機論自然觀(guān)。生態(tài)人類(lèi)學(xué)的研究對象是立足于全人類(lèi)與民族文化的差異，去探索和總結人類(lèi)生態(tài)行為的差異，及其生態(tài)后果的差異，揭示生態(tài)災變的成因及形成機制，以便從中找到既能高效利用生態(tài)資源，又能確保人類(lèi)社會(huì )生態(tài)安全的對策。如果能夠在生態(tài)批評中引入“生態(tài)學(xué)馬克思主義”，則可使文學(xué)批評借用社會(huì )批評、歷史與邏輯相統一的理論形態(tài)重新審視人與生態(tài)的關(guān)系，將文學(xué)文本中的生態(tài)審美作為研究對象，這可能是化解生態(tài)文學(xué)批評學(xué)理困境、兼容困境、對象困境的可能途徑之一。
“生態(tài)學(xué)馬克思主義”視域下的文學(xué)生態(tài)批評強調在“文學(xué)與生態(tài)”問(wèn)題域中呈現出一種體現人本主義立場(chǎng)和社會(huì )批判視角的文學(xué)批評方法，即：利用馬克思主義思想中的自然觀(guān)和社會(huì )觀(guān)來(lái)觀(guān)察和思考文學(xué)文本的生態(tài)批評，同時(shí)，以社會(huì )—歷史批評、意識形態(tài)批評、文本形式批評和文化批評方法，展開(kāi)對文學(xué)活動(dòng)中有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的研究。在當前全球遭遇生態(tài)危機之時(shí)，生態(tài)價(jià)值觀(guān)的確立就顯得尤為重要。在確立當代生態(tài)價(jià)值觀(guān)時(shí)，理性智慧比詩(shī)性智慧更加重要；中心論的話(huà)語(yǔ)模式是一種語(yǔ)言陷阱�！榜R克思主義生態(tài)文學(xué)批評”理論中包含了當代生態(tài)哲學(xué)觀(guān)念，“馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評”中重視人的主體活動(dòng)性，并承認人類(lèi)的主體性活動(dòng)對生態(tài)危機有能動(dòng)作用�；诖�，“馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評”針對生態(tài)文學(xué)批評的理論困境，提出以馬克思主義生態(tài)理論為指導的解決之道，即在“馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評”框架下，堅持以人為本的生態(tài)文學(xué)批評，構建以人為本的生態(tài)自然觀(guān)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與“生態(tài)整體主義”框架下的批評有著(zhù)本質(zhì)的不同�！榜R克思主義生態(tài)文學(xué)批評”讓生態(tài)文學(xué)批評更加注重人學(xué)立場(chǎng)的回歸，更加重視人類(lèi)利益�！榜R克思主義生態(tài)文學(xué)批評”針對生態(tài)思想與文學(xué)批評的兼容性困境的問(wèn)題，文學(xué)批評者應該借用馬克思主義思想中的社會(huì )—歷史批評、意識形態(tài)批評和文化批評方法，對傳統文學(xué)文本中有關(guān)生態(tài)環(huán)境的描述進(jìn)行研究，同時(shí)，從新匡正人與自然的關(guān)系，具體到文學(xué)文本的研究過(guò)程中，研究者切不能把文學(xué)文本中相關(guān)的生態(tài)問(wèn)題看做是創(chuàng )作者的偶然為之，而應將生態(tài)問(wèn)題置入整個(gè)文學(xué)文本的背景中來(lái)考量，從而發(fā)揮馬克思主義文學(xué)批評的社會(huì )分析和社會(huì )批判優(yōu)勢，尋找生態(tài)問(wèn)題的現實(shí)根據和社會(huì )制度及文化根源。再次，“馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評”針對生態(tài)批評的對象困境，研究者應汲取生態(tài)馬克思主義從社會(huì )制度、生產(chǎn)和消費方式來(lái)認識生態(tài)問(wèn)題的理論資源，擴大對生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注范圍�！榜R克思主義生態(tài)文學(xué)批評”以及“意識形態(tài)與話(huà)語(yǔ)分析”方法的引入，可能是化解生態(tài)文學(xué)批評學(xué)理困境、兼容困境、對象困境的可能途徑之一。從而使得“馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評”成為一個(gè)全新的文學(xué)批評模式，從而使文學(xué)作品在人學(xué)品格上闡釋文本的生態(tài)意義成為可能。
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