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中西哲學(xué)對“本體”問(wèn)題之思考

時(shí)間:2024-08-27 14:49:17 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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中西哲學(xué)對“本體”問(wèn)題之思考

中西哲學(xué)對“本體”問(wèn)題之思考 20世紀即將結束,當人們回顧這一個(gè)世紀的哲學(xué)情形時(shí),不免深深感到人們并未擺脫“物自體”,“本體”的困惑和縈繞。
不錯,人們以為早已告別了“物自體”,黑格爾的思辨哲學(xué)體系似乎早將康德的“物自體”“消化”掉了:“本質(zhì)”通過(guò)“現象”“顯現”出來(lái),于是有“現象學(xué)”——“顯現學(xué)”、“現象學(xué)”到了現在,胡塞爾揚棄了黑格爾的“辯證的”、“歷史的”“過(guò)程”,把“本質(zhì)”與“現象”統一,看作是“直接的”,無(wú)需任何外在的“符號”的介入,“本質(zhì)”直接地“顯現”出來(lái),這才是“理念”!跋狻鞭q證的、歷史的“過(guò)程”,也就是“消解”“本質(zhì)”與“現象”的界限,“理念”不是,一個(gè)“思辨”的“概念”,而是一種“生活(生命)”的“體驗”;當胡塞爾把一切經(jīng)驗的、科學(xué)的“知識”都“括出去”時(shí),留下的才是最純粹的、最嚴格意義上的“事物”——“回事物本身”竟然是現代現象學(xué)奠基人胡塞爾的口號,意味著(zhù)現代現象學(xué)要“顯現”的,和黑格爾一樣,仍是那個(gè)“本質(zhì)”、“本體”、“物自體”!艾F象學(xué)”——“顯現學(xué)”并不止于“表象”,恰恰相反,它是對“表象”的一種揚棄,從“本質(zhì)”的“顯現”來(lái)說(shuō),現象學(xué)正是“本質(zhì)論”、“本體論”。
于是,從胡塞爾的現象學(xué)到海德格爾的“基本本體(存在)論”的過(guò)渡就是比較容易的事,因為胡塞爾本也不是停留在“現象”——“表象”上,恰恰相反,他考慮的是把“表象”“括出去”以后留下的“事物本身”的事。
當然,海德格爾不同于胡塞爾,他所理解的“事物本身”不是“理念”,而是“存在”。從“理念”的眼光看,“表象”世界——經(jīng)驗世界、現實(shí)世界總有點(diǎn)那么“不對頭”,它本“不該”是這樣,而“該”是那樣……,所以“理念”的世界,是一個(gè)“應該”的世界,是一個(gè)“理想”的世界,這一思路,是由康德開(kāi)始,或更早從柏拉圖開(kāi)始到胡塞爾是一致的;“存在論(本體論)”的思路則不同,它看出來(lái)的世界,是一個(gè)存在、本體的世界,即在萬(wàn)千“表象”、“經(jīng)驗”世界的后面——或上面……,有一個(gè)更深層、更純粹的世界“在”那里。這就是“諸存在者”與“存在”的區分,是由亞里士多德開(kāi)始了的思路!袄砟钫摗焙汀按嬖谡摗倍紝Α氨硐蟆薄敖(jīng)驗”世界取否定態(tài)度,但“理念論”的“本質(zhì)”在“思想”——“理想”里,是為“思想體”,我們通常所謂“本體”(noumena),就是這個(gè)意思;但對“存在論”來(lái)說(shuō),“本質(zhì)”不在“思想”里,它是比“表象”更真實(shí)的實(shí)在,是“實(shí)體”(*682???sub-stance)。從這個(gè)意義來(lái)看,“理念論”強調“主體性”,常對“世界”說(shuō)“不”;“存在論”則強調“客體性”(不一定是“對象性”),常對“世界”說(shuō)“是”。
所以“現象學(xué)”不光講“現象”,而恰恰是要講“本質(zhì)”;并不是要拋棄“本體”,而恰恰是要“抓住”“本體”,這樣,它的口號才能是“回到事物本身”。
人為什么會(huì )不滿(mǎn)足于“表象”——“經(jīng)驗”世界?也就是問(wèn)人為什么不滿(mǎn)足于單純的衣、食、住、行,而總覺(jué)得還有更深一層的“意義”“在”?人不是無(wú)緣無(wú)故地提出“物自身”、“本體”的問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題的提出,是有“理路(由)”,有“根據”的。
康德說(shuō),我們的科學(xué)——經(jīng)驗知識,一方面來(lái)自“感覺(jué)”,由感官接受來(lái)的外來(lái)信息后被稱(chēng)作“感覺(jué)材料”(sense-data),另一方面有先于感覺(jué)的邏輯結構形式,這樣“綜合”起來(lái),我們對“現象”界,就能“把握”住它們的規律。不過(guò)在這個(gè)領(lǐng)域里我們只是“逆來(lái)順受”,并談不到有“物自體”的問(wèn)題。好在人不僅僅是一個(gè)“科學(xué)家”(認知者),而且還是一個(gè)“實(shí)踐家”(行動(dòng)者)。人為什么會(huì )行動(dòng)?人之所以要“做事”,說(shuō)明了原有的“事”并不合我的“意”,人的“實(shí)踐”,蘊含了一個(gè)對原有“現實(shí)”的“否定”意思在內!皩(shí)踐”根據的是“應該”的原則。根據這個(gè)原則,我們可以說(shuō),這“事”本不該“這樣”,于是我要“改造”它,使之成為“那樣”!皯摗钡脑瓌t,意味著(zhù)有不同于“這樣”的“那樣”(另一個(gè))“事”“在(思想里)。這“另一個(gè)”(那樣)的“事”,就成了“應該”的“事”,“本該”的“事”,于是“本來(lái)”“該”的“事”就和已經(jīng)“這樣”了的“事”相區別開(kāi)來(lái),在“應該”、“本該”的“理想”、“命令”中,“本體”、“本來(lái)該的事”、“物自體”的問(wèn)題就已蘊含在內,聰明人、有哲學(xué)頭腦的人就會(huì )“感到”這個(gè)問(wèn)題的存在,而有哲學(xué)訓練的人就會(huì )由此提出一種學(xué)說(shuō)和理論來(lái)研討這個(gè)問(wèn)題?档戮褪沁@樣的哲學(xué)家。

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