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談音樂(lè )體檢的哲學(xué)思考論文
書(shū)中對歷史上一些哲學(xué)家在純音樂(lè )領(lǐng)域的一些觀(guān)點(diǎn)的錯誤進(jìn)行了糾正，如十七世紀著(zhù)名的哲學(xué)家笛卡爾對純音樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)，稱(chēng)“音樂(lè )的基礎是聲音；目的是產(chǎn)生愉悅并呼喚起我們各種各樣的情感�！�1也就是說(shuō)，笛卡爾講音樂(lè )視為一種令人愉悅的刺激物。作者認為，像笛卡爾這樣認為純音樂(lè )欣賞的刺激模式是一種無(wú)稽之談，他認為“音樂(lè )是一種感性意識對象，音樂(lè )不是愉悅的物理刺激物，而是為耳朵所設的感知和認知對象。音樂(lè )的愉悅是從聆聽(tīng)和想象到的某種事物中獲得的愉悅�！�2他在書(shū)中還舉了德國十九世紀偉大的哲學(xué)家叔本華的一句話(huà)論證他反駁笛卡爾的觀(guān)點(diǎn)，叔本華認為“音樂(lè )欣賞的這種深刻，這種強度與深度，用任何像我一直所稱(chēng)之為刺激模式的事物進(jìn)行解釋都是行不通的�！�3文中所指的純音樂(lè )指的器樂(lè )作品，一般來(lái)說(shuō)，器樂(lè )作品是較難理解的，因為它不像聲樂(lè )作品一樣可以通過(guò)歌詞來(lái)理解音樂(lè )中要表達的內涵，因此一般純音樂(lè )所傳遞的內容或者說(shuō)是內涵都是比較抽象的，也是近百年來(lái)音樂(lè )學(xué)家與哲學(xué)家一直在爭論的話(huà)題。作者認為，對于音樂(lè )的欣賞是一種自然的反應，不需要有太多的外在力量及前期功課。二音樂(lè )的理解則涉及到理解這一機制，要通過(guò)這一機制，從人體生理學(xué)上起作用，從而更進(jìn)一步的欣賞音樂(lè )。因此他在書(shū)中反復討論了這個(gè)問(wèn)題，是欣賞在前或是理解在前。在書(shū)中的第八章，他又提到了一個(gè)音樂(lè )哲學(xué)界很有意思的一個(gè)爭論點(diǎn)，也就是音樂(lè )情感論與音樂(lè )認知論，他在這一章中進(jìn)行了很詳盡的闡釋。第九章是此書(shū)的最核心的部分，講到了聆聽(tīng)情感，在這一章節中，我們看到作者應該是站到了那個(gè)古老的爭論中的一邊，他站到了認知論一邊。他在開(kāi)篇的時(shí)候就用了認知論這對聆聽(tīng)音樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)，認為“音樂(lè )具有情感特征，聽(tīng)者可從音樂(lè )中將其識別出來(lái)�？梢月�(tīng)到音樂(lè )中的情感，卻無(wú)法親身體驗到音樂(lè )中的情感�！�4三這本書(shū)徹頭徹尾都算是一本典型的文論式的音樂(lè )哲學(xué)書(shū)籍，作者以哲學(xué)家特有的筆鋒來(lái)描述他對于純音樂(lè )的欣賞的一些觀(guān)點(diǎn)。
從他寫(xiě)作的方式與語(yǔ)句還有舉例來(lái)看，他是一位有很強的音樂(lè )鑒賞能力的學(xué)者，這也許與他在耶魯大學(xué)學(xué)習音樂(lè )學(xué)有關(guān)。他舉了眾多史上許多著(zhù)名哲學(xué)家對于純音樂(lè )的論述及對音樂(lè )思考的片段，這是很難能可貴的，說(shuō)明他在哲學(xué)界對于音樂(lè )的一些看法的問(wèn)題的深入了解，的確，他在這方面應該是無(wú)人能及的�？此倪@本書(shū)，筆者有一些心得，首先是他第三章所講的刺激模式，他在第四章又提出出再現模式合理性而后不斷指出所謂純音樂(lè )刺激理論的荒謬。其實(shí)在每位音樂(lè )愛(ài)好者步入音樂(lè )殿堂之時(shí)都會(huì )碰到這類(lèi)的問(wèn)題，我們在聽(tīng)音樂(lè )最初，一般都是在一點(diǎn)音樂(lè )知識都沒(méi)有的情況下，純屬喜好去聽(tīng)。一般愛(ài)上一部交響曲或者一部協(xié)奏曲，都是由于該作品與內心產(chǎn)生了某些共鳴才去喜歡音樂(lè )作品。在純音樂(lè )的題材里，有多種多樣，如交響曲、協(xié)奏曲、室內樂(lè )、器樂(lè )奏鳴曲或者小品、等，應該來(lái)說(shuō)，交響曲和協(xié)奏曲是純音樂(lè )里規模最大的、最為復雜的、樂(lè )思也最為豐富的。優(yōu)秀的交響曲或者協(xié)奏曲里，不乏有優(yōu)美的段落，會(huì )令人心動(dòng)，如柴可夫斯基《第六交響曲》第一樂(lè )章的副部主題，人們被這樣的主題打動(dòng)，其實(shí)真的有很大的一部分是由于刺激模式而產(chǎn)生的感動(dòng)，筆者認為，在那種毫無(wú)音樂(lè )欣賞經(jīng)驗人看來(lái)，什么音樂(lè )的再現性，再現什么場(chǎng)景，真的很難聽(tīng)的出來(lái)，應該是被旋律或者被整體的效果所震撼刺激才對。雖然這種說(shuō)法與書(shū)中彼得基維的說(shuō)法相違背，但的確是如此。音樂(lè )的確是具有再現性，肖邦的《C小調鋼琴練習曲》op.10No.12被稱(chēng)為“革命”練習曲，的確，肖邦是在宣泄對祖國被帝國主義國家瓜分的憤慨，不管是肖邦個(gè)人還是音樂(lè )學(xué)者都不曾否認過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因此這首曲子應該算是一個(gè)再現模式的典型。但是，如果是業(yè)余的毫無(wú)經(jīng)驗的聽(tīng)眾，沒(méi)有聽(tīng)到這首曲子的名字，單憑去聽(tīng)，也是會(huì )被震撼到，感動(dòng)到，因為伴奏音型是快速的十六分音符的跑動(dòng)，而且音區是在低音區，再加上調性是悲壯的C小調，旋律是沉重的八度音，筆者相信，任何對音樂(lè )敏感的人，不管是有經(jīng)驗的，或是無(wú)經(jīng)驗的，都會(huì )對該曲的中段的尾部感動(dòng)，因為高音區的和弦實(shí)在是夠刺激大腦的。
因此，作者批判式的對刺激模式的攻擊，也許在哲學(xué)界是受歡迎的，但是卻太過(guò)于主觀(guān)，因為的確，并不是所有人都會(huì )有很強的音樂(lè )理論知識去發(fā)現音樂(lè )作品中的再現性。因此，刺激模式與在線(xiàn)模式的音樂(lè )欣賞方式，并沒(méi)有哪個(gè)是絕對正確或絕對錯誤的。書(shū)中最后有提到聆聽(tīng)情感的問(wèn)題。他站在了認知論一邊。音樂(lè )是具有情感的，靠的是聽(tīng)出來(lái)的。能聽(tīng)到，卻無(wú)法真正感受到音樂(lè )里的情感。其實(shí)還是有人能真正感受到音樂(lè )里的情感，那么誰(shuí)能呢？應該是作曲家本人吧。作曲家在創(chuàng )作一部?jì)?yōu)秀作品時(shí)，尤其是那些標題性的音樂(lè )，肯定是抱著(zhù)一種情感去創(chuàng )作的。其實(shí)真正認真去欣賞音樂(lè )作品的時(shí)候，一位的專(zhuān)注于音樂(lè )要表達的情感不一定是最正確的，有時(shí)候去體會(huì )音樂(lè )好不好聽(tīng)，耳朵是否舒服，心里聽(tīng)了是否舒暢，是否能讓人愉悅，這應該也是欣賞音樂(lè )最重要的一個(gè)部分。作者雖然在書(shū)中提出了許多他個(gè)人主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，但畢竟哲學(xué)并未有一個(gè)定性的、絕對的答案，因此，書(shū)里的很多觀(guān)點(diǎn)，也只能算是“一家之言”。此書(shū)作者的文字看起來(lái)似乎有些吃力，其原因應該有兩個(gè)，第一、哲學(xué)家喜歡講一些富有思辨的東西，喜歡舉許多論證；第二、翻譯者并未很好的翻譯原作，有些文字看起來(lái)似乎是硬翻譯的，根本沒(méi)看明白。但總的來(lái)說(shuō)，這是一本非常難得的對于純音樂(lè )哲學(xué)思辨的書(shū)籍，里面的很多觀(guān)點(diǎn)都有待于我們中國的音樂(lè )哲學(xué)者們和音樂(lè )學(xué)研究者們去探究。書(shū)中的舉例論證的方式，是很值得我們去學(xué)習的。因為對于音樂(lè )的哲學(xué)思考，是不能離開(kāi)具體的音樂(lè )本體的。
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