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關(guān)于音樂(lè )教育學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì )簡(jiǎn)述論文
近期,由中國教育學(xué)會(huì )晉樂(lè )教育分會(huì )、曲阜師范大學(xué)主辦,中國晉協(xié)晉樂(lè )教育學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì )、曲阜師范大學(xué)晉樂(lè )學(xué)院承辦,廣州大學(xué)晉樂(lè )舞蹈學(xué)院、中國晉樂(lè )學(xué)院晉樂(lè )教育系、江蘇師范大學(xué)晉樂(lè )學(xué)院協(xié)辦的“第三屆全國晉樂(lè )教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì )、第二屆全國晉樂(lè )教育史學(xué)研討會(huì )”在曲阜師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院(山東省日照校區)舉辦。此次會(huì )議包括大會(huì )主題發(fā)言、專(zhuān)題報告、小組發(fā)言三個(gè)板塊,共有來(lái)自全國50余所高校的師生200多人參加本次會(huì )議。會(huì )場(chǎng)圍繞“晉樂(lè )教育哲學(xué)和晉樂(lè )教育史學(xué)”兩個(gè)主題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,共有30余名專(zhuān)家學(xué)者作了專(zhuān)題報告,與會(huì )人員就大會(huì )主題展開(kāi)熱烈交流討論。
大會(huì )邀請了國際著(zhù)名音樂(lè )教育家韋恩·鮑曼作了題為<晉樂(lè )實(shí)踐的道德意義》的發(fā)言。鮑曼的發(fā)言圍繞兩個(gè)關(guān)鍵詞—“實(shí)踐”、“道德”展開(kāi),他認為晉樂(lè )教育是晉樂(lè )和教育這兩種實(shí)踐的交集,作為道德實(shí)踐的晉樂(lè )時(shí)間的觀(guān)點(diǎn)。他解釋?zhuān)簩?shí)踐是基于社會(huì )的、復雜的、連貫的、合作的行為,隨著(zhù)時(shí)間的增長(cháng)形成自己的道德體系。人類(lèi)改造客觀(guān)世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),這是我們通過(guò)馬克思主義哲學(xué)所看到的對實(shí)踐的定義。鮑曼教授更好地診釋了實(shí)踐的定義,晉樂(lè )是多元化實(shí)踐的群集,不是單一的,它具有很多種價(jià)值和內在事物。他還和我們一起探討了“作為道德實(shí)踐的晉樂(lè )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)—作為塑造個(gè)性的極有力的道德資源”、“如何評價(jià)晉樂(lè )教育者的成果”、“晉樂(lè )教育不等同于晉樂(lè )教學(xué)行為,晉樂(lè )教育不僅是教授晉樂(lè )的行為,或成功獲得了晉樂(lè )技巧和概念”、“如何區分教育性的教學(xué)和單純的晉樂(lè )教學(xué)”等觀(guān)點(diǎn)。
大會(huì )還就晉樂(lè )教育哲學(xué)和史學(xué)主題邀請國內專(zhuān)家分別作了專(zhuān)題報告。中國晉樂(lè )學(xué)院謝嘉幸教授做了題為<中華優(yōu)秀傳統文化教育與全球多樣化音樂(lè )社區》的發(fā)言,他在發(fā)言中指出:為什么中華優(yōu)秀傳統文化教育是當代中國音樂(lè )教育的哲學(xué)意蘊,并從民族晉樂(lè )傳承三個(gè)標志性階段說(shuō)起,深入剖析了中華優(yōu)秀傳統文化教育對當代中國晉樂(lè )教育的哲學(xué)意義。并提到:“朝向全球多樣化的晉樂(lè )社區,在哲學(xué)意義上多樣性的概念哭破唯一性或兩極論的宏觀(guān)表述。社區則澄清這一概念在具體時(shí)間層面上的存在。哲學(xué)觀(guān)念并不完全是形而上的,它是和具體時(shí)間行為緊密聯(lián)系在一起的。動(dòng)態(tài)的、多樣化的、在具體時(shí)間中體現的哲學(xué)觀(guān)念在這個(gè)時(shí)代是有生命力的!瘪R達教授從近10年三次晉樂(lè )教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì )看我國音樂(lè )教育哲學(xué)研究10年,通過(guò)對“審美晉樂(lè )教育哲學(xué)”、“實(shí)踐晉樂(lè )教育哲學(xué)”、“其他多元的晉樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)”、“圍繞基礎晉樂(lè )教育改革的晉樂(lè )教育哲學(xué)觀(guān)討論”、“有關(guān)如何建立中國特色晉樂(lè )教育哲學(xué)體系的討論”五大部分代表性文獻的分析與述評,梳理出這期間晉樂(lè )教育哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò )和特點(diǎn)。此外,管建華教授<新軸心文明時(shí)代晉樂(lè )教育實(shí)踐哲學(xué)的文明復歸》也極為精彩。
在大會(huì )史學(xué)板塊部分,江蘇師范大學(xué)晉樂(lè )學(xué)院博士生導師馬東風(fēng)分析了中國晉樂(lè )教育史學(xué)的發(fā)展態(tài)勢與趨向。曲阜師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院院長(cháng)。從社會(huì )轉型與文化思想轉型,教育轉型與晉樂(lè )教育重新勃起,近代晉樂(lè )教育思想主體及特征與意義等角度對中國近代音樂(lè )教育思想進(jìn)行述評。中國晉樂(lè )學(xué)院余峰教授作了題為《中國音樂(lè )教師教育的苦命與使命》的發(fā)言也極為精彩,現場(chǎng)掌聲不斷。
在專(zhuān)題報告會(huì )議上,哲學(xué)組張業(yè)茂、黃劍敏、吳躍躍、周世斌四人了報告。張業(yè)茂<晉樂(lè )教育哲學(xué)的“身體”轉向:《身體哲學(xué)的思考》從當今晉樂(lè )教育哲學(xué)“身體”的轉向,探尋晉樂(lè )教育中自在之身體與自為之身體的哲學(xué)意蘊,對身體哲學(xué)進(jìn)行思考。黃劍敏<孔子與老子晉樂(lè )教育思想比較研究》從樂(lè )教的對象、方法、準則、核心、目的和社會(huì )功能輪六個(gè)方面對孔子和老子晉樂(lè )教育思想進(jìn)行比較研究。吳躍躍<晉樂(lè )材料、存在方式、晉樂(lè )釋義、主客關(guān)系—對音樂(lè )欣賞教學(xué)的哲學(xué)思辨》站在音樂(lè )哲學(xué)、音樂(lè )美學(xué)的高度,從音樂(lè )材料的特殊性、音樂(lè )作品存在方式的特殊性、音樂(lè )釋義的特殊性以及審美主客體關(guān)系的特殊性四個(gè)方面對音樂(lè )欣賞中的諸多要素進(jìn)行分析、論證,以哲學(xué)思辨的方式幫助人們處理好音樂(lè )欣賞教學(xué)中的一些問(wèn)題,探討審美主體重要性的理論根源。首都師范大學(xué)音樂(lè )學(xué)院周世斌作了題為(21世紀中國基礎音樂(lè )教育改革的回顧、反思、創(chuàng )新探索與實(shí)踐》的發(fā)言,回顧了中小學(xué)義務(wù)教育音樂(lè )課程標準的研制與實(shí)施,反思了中國中小學(xué)音樂(lè )課程標準實(shí)驗版和修訂版存在的問(wèn)題,對中小學(xué)音樂(lè )課程改革理念與高師音樂(lè )人才培養改革理念與實(shí)踐進(jìn)行探索,并應用于北川中學(xué)支教和北京農民工子弟校援助。
史學(xué)組崔學(xué)榮、馬曉、楊健、陳永四人做了發(fā)言。魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔學(xué)榮作了題為<中美音樂(lè )教育方向碩士研究生培養模式比較》發(fā)言,以中美音樂(lè )教育方向碩士研究生作為研究對象,從培養類(lèi)型與目標、招生考試與培養方式、課程設置與教育資源、教學(xué)方式與管理制度等方面對其音樂(lè )教育方向碩士研究生培養模式進(jìn)行比較研究,分析其培養模式各自特點(diǎn),為我國碩士研究生培養模式的改進(jìn)與提高提供借鑒!吨袊右魳(lè )教育發(fā)展述評》通過(guò)對近代女子音樂(lè )教育進(jìn)行梳理,探尋歷史根源,從中汲取歷史經(jīng)驗和教訓,為我國當代女子音樂(lè )教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的方法和途徑。陳永<中國音樂(lè )教育制度史研究構想》對“中國音樂(lè )教育制度史”這一學(xué)術(shù)對象的理論基礎、學(xué)術(shù)現狀和研究設計等問(wèn)題進(jìn)行比較全面的梳理,構建有關(guān)音樂(lè )教育制度史的學(xué)科體系,探索音樂(lè )制度在各種外生性志愿影響下的動(dòng)態(tài)形成機制與功能機制。此外楊健對當前高師音樂(lè )教育的現狀進(jìn)行了分析并提出對策。
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