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淺談住宅與安居的哲學(xué)理念

時(shí)間:2024-08-23 01:18:32 哲學(xué) 我要投稿

淺談住宅與安居的哲學(xué)理念

  可以說(shuō)人類(lèi)在了解自然的過(guò)程中營(yíng)造了建筑,并通過(guò)自己營(yíng)造的建筑更好的去洞悉自然世界,明白了自己所處的環(huán)境,四季更替,日起日落都在這棟建筑里面呈現了。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于住宅與安居的哲學(xué)理念之論文范文。

  摘要:世界萬(wàn)物都有自己的一個(gè)原點(diǎn),這個(gè)原點(diǎn)是退無(wú)可退的原點(diǎn),是一切事物發(fā)生的最初始的那一刻。道家把它形象的概括為了“道”。“道”是世界萬(wàn)物的原點(diǎn),是一切事物發(fā)生的基礎。

  關(guān)鍵詞:住宅 安居 哲學(xué)理念

  1、 住宅與安居

  1.1住宅建筑的起源

  道家的哲學(xué)理念:道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。

  世界萬(wàn)物都有自己的一個(gè)原點(diǎn),這個(gè)原點(diǎn)是退無(wú)可退的原點(diǎn),是一切事物發(fā)生的最初始的那一刻。道家把它形象的概括為了“道”。“道”是世界萬(wàn)物的原點(diǎn),是一切事物發(fā)生的基礎。在西方也有一句格言:“你回顧的越深,你的前瞻性就越遠。”哲學(xué)具有一種還鄉的特質(zhì),也一直存在一個(gè)根本性的問(wèn)題:“我們是誰(shuí)”?那么我們就要問(wèn)住宅建筑的原點(diǎn)是什么?

  1.1.1功能的需求

  在建筑起源的問(wèn)題上,很多哲學(xué)家都把自然界看成是蠻荒的世界,環(huán)境惡劣,不適合人類(lèi)居住。中國也不例外,如《韓非子。五蠡》中記述:“上古之世,人民少而禽獸多,人們不勝鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛇,有圣人作,構木為巢,以避群害,而民悅之,使王天下,號曰‘有巢式’。”《淮南子,汜論訓》:“古者民澤處復穴,冬日則不勝霜雪霧露,夏日則不勝署蟄蚊。圣人乃作,為之構木為室,以為宮室,上棟下字,以避風(fēng)雨,以避寒暑,而百姓安之。由此可見(jiàn)建筑起源于原始社會(huì )環(huán)境的惡劣,無(wú)論是原始人的”穴而處“的穴居還是”構木為巢“的巢居,都是原始人類(lèi)對于自然的一種征服。房屋從一開(kāi)始就具有一種功能呢個(gè)性的要求,那就是用來(lái)居住,是原始人物質(zhì)生活的手段。從這種層面上來(lái)看,建筑和衣服是一樣,也是一種功能的需求。建筑對于人類(lèi)。正如衣服對于身體的意義是一樣的。

  每一個(gè)人從他出生開(kāi)始就開(kāi)始向在自然中要求圍合出一個(gè)屬于人類(lèi)自己的世界,從這個(gè)人類(lèi)自發(fā)營(yíng)造的封閉的世界中去逃避自然災害的侵襲。這就像每一個(gè)人出生之后都會(huì )給自己穿上一層衣服,不管這衣服是樹(shù)葉,獸皮,還是桑麻做的。這就像不管這房屋是石頭做的還是木材做一樣的,人總是一定要修建一個(gè)房屋,把自己隔離開(kāi)來(lái),而不是赤裸裸地暴露在自然的環(huán)境之中

  我國學(xué)者揚新民在闡述原始建筑的起源的與本質(zhì)的時(shí)候就指出,原始建筑最開(kāi)是就是滿(mǎn)足人類(lèi)自身的物理和生理需要。這正如馬斯落的五重需要體系一樣,第一層需要和第二曾需要都是最基本的心理和生理的需求。

  1.1.2審美的需要

  最開(kāi)始的時(shí)候建筑的設計或許僅僅只有遮蓋和保暖的需要,在寒冷的自然環(huán)境中,人需要衣服來(lái)保證最基本的需求,也需要建筑來(lái)獲得一個(gè)遮蔽的場(chǎng)所。但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展,人類(lèi)的第三層歸屬的需求開(kāi)始出現了,在這種需求的影響下,建筑開(kāi)始具有了一種社會(huì )的倫理功能。

  人們開(kāi)始對建筑進(jìn)行設計,根據人體各種不同的尺寸作出了各種大小的建筑,根據不同的需要做出了各種不同的建筑,有官員的建筑,平民百姓的建筑,有祭祀的建筑,有平時(shí)的建筑。為了追求美觀(guān)也同時(shí)在建筑上采用一些特定的顏色,或者在建筑上開(kāi)始做一些裝飾,使得建筑看起來(lái)富麗堂皇。從各個(gè)民族的不同的建筑形式,可以看出各自歸屬于那個(gè)群體。從這個(gè)群體中所修建的各種不同的建筑可以看出他是屬于那個(gè)階層,總之建筑具有了社會(huì )的功能。

  從上述的層面上去說(shuō),衣服和建筑在本性上是一樣的。人類(lèi)會(huì )在自己的身體上穿上衣服,會(huì )在自然的環(huán)境中圍合出建筑這一人造的世界,都是基于兩個(gè)方面的考慮,一方面是為了實(shí)際生存的需要,在原始的自然環(huán)境中,自然對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是不可知的,生存條件的惡劣迫使人類(lèi)為了保暖,所以把人和自然隔離開(kāi)來(lái)。另一方面服裝和建筑的設計也是為了一定的審美需要,人總是喜歡美麗的事物。因而從事物的本質(zhì)上來(lái)說(shuō),建筑設計師和服裝設計師是兩兄弟。

  1.1.3精神的需求

  在“最優(yōu)秀的小說(shuō)隨筆”一文中,華萊士。史蒂文斯對詩(shī)歌的起源做了這樣的描述:

  詩(shī)歌是這樣誕生的:我們居住在

  不屬于自己的地方,

  除了揚名于世的那幾天,

  生活是多么的艱辛。

  “我們被拋棄到了這個(gè)冷漠的世界里,我們想要追尋自己的家園而不能,苦悶之中詩(shī)歌誕生了。這表明正是飄泊無(wú)依的感覺(jué)激發(fā)了人類(lèi)寫(xiě)詩(shī)的愿望。同樣的動(dòng)機也產(chǎn)生了神話(huà)——究竟是為了什么,人們開(kāi)始創(chuàng )作神話(huà),重新演繹這個(gè)世界,使它不再漠視我們的需求,不再主觀(guān)武斷,不再充滿(mǎn)了偶然性,我們可以把它當作自己真正的家園?建筑的產(chǎn)生也驗證了這樣一個(gè)事實(shí):生活在“不是自己故國家園”是多么地痛苦。”[5]

  在這段文字中,卡斯騰認為是人類(lèi)的漂泊無(wú)依的感覺(jué)使得人類(lèi)產(chǎn)生了寫(xiě)詩(shī)的愿望。在房屋起源的傳說(shuō)中人們把大自然描繪成一個(gè)蠻荒之地,對于不斷流失的時(shí)間和無(wú)限寬廣的自然空間的恐懼使得我們開(kāi)始想到選定一個(gè)地方建筑房屋,來(lái)結束自己漂泊無(wú)依的生活狀態(tài)。希望通過(guò)建早的這種行為來(lái)將不穩定的,時(shí)刻變化的自然環(huán)境轉變成我們自己所熟悉的穩定的人造場(chǎng)所,并在這種場(chǎng)所中安居下來(lái)。古羅馬的建筑學(xué)家維特魯緯就曾經(jīng)試圖從火與原始的關(guān)系出發(fā)去探討建筑的起源,他說(shuō):

  “發(fā)現火之后,原始人先是聚集在它的周?chē),接?zhù)組成了議事機構,然后開(kāi)始了社交活動(dòng)。人們越聚越多,漸漸發(fā)現自己比動(dòng)物優(yōu)越了:他們不必四肢著(zhù)地行走 ,而是直立行走。他們可以凝望美麗的星空。他們的雙手可以和手指自如地去做想做的事情。他們在第一次議事時(shí),提出了 建造窩棚的想法。有人用寬大的綠葉來(lái)藏身,有人在山的斜坡處鑿洞,有人仿照燕子壘窩的方法,用泥和樹(shù)枝搭起了類(lèi)似的小棚子。”

  從這段話(huà)的理解,對于原始人來(lái)說(shuō),火的確是件神氣的東西?當人們點(diǎn)燃了 一團火焰之后,火源發(fā)出的光芒和溫暖使得人們聚集在一起,從而構成了特定的場(chǎng)所。”在大自然多種燃起來(lái)一堆篝火,周?chē)沫h(huán)境自然而染就形成了一個(gè)房間。四周的巖石,頭頂的樹(shù)蔭共同構成一處溫暖的場(chǎng)所,或的發(fā)現使得原始人類(lèi)發(fā)現自己比動(dòng)物要優(yōu)越,因為人類(lèi)可以遙望星空。仰望星空和人類(lèi)修建房屋有什么聯(lián)系呢?是浩瀚的星空使得人類(lèi)的精神產(chǎn)生了漂泊無(wú)疑的感覺(jué),從而激發(fā)了人類(lèi)定居的愿望。不管怎么樣,通過(guò)把原始人類(lèi)修建房屋人類(lèi)修建房屋和星空聯(lián)系在一起,維特蘆葦是想告訴我們,原始人類(lèi)修建房屋不等同于動(dòng)物修建巢穴。修建房屋不僅僅滿(mǎn)足人類(lèi)對于身體提出一個(gè)遮蔽的場(chǎng)所,提供最基本的功能需求和和森每需求,同時(shí)也是給人類(lèi)的精神一個(gè)修葺的場(chǎng)所,以結束自己漂泊無(wú)疑的精神狀態(tài)。

  從這個(gè)層面上來(lái),詩(shī)歌和建筑是一樣的。“其實(shí)詩(shī)在本質(zhì)上,也是人從精神上對于生命和世界的圍合”[6],建筑是一首哲理的詩(shī)。

  2、住宅的本質(zhì)

  德國現代著(zhù)名的哲學(xué)家哲學(xué)家,存在主義哲學(xué)的創(chuàng )始人之一。存在主義哲學(xué)又叫生存主義。第一次世界大戰是歐洲資產(chǎn)階級文明終結的開(kāi)端,F代時(shí)期的到來(lái),人進(jìn)入了它的歷史中的非宗教階段。此時(shí),雖然他擁有了前所未有的權利、科技、文明,他也同時(shí)發(fā)現自己的無(wú)家可歸。隨著(zhù)宗教這一包容一切的框架的喪失,人不但變得一無(wú)所有,而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。他沒(méi)有了歸宿感,認為自己是這個(gè)人類(lèi)社會(huì )中的“外人”,自己將自己異化海德格爾對人類(lèi)的建筑行為做了哲學(xué)層面的深刻探討,它既不是從藝術(shù)的角度也不是從技術(shù)的角度來(lái)探討人類(lèi)的建筑行為,而是從思考”建筑是什么““安居的本質(zhì)是什么”開(kāi)始,從詩(shī)意的西居,安居的本質(zhì)和意義思考了建筑的本意和本源。

  海德格爾在其整個(gè)哲學(xué)背景和美學(xué)思想上,特別是比較“技術(shù)”和“藝術(shù)”相對立的存在的顯現方式上,闡發(fā)了藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)。,只有詩(shī)發(fā)生到場(chǎng),按據才會(huì )發(fā)生。其實(shí)海德格爾的建筑哲學(xué)的根本意義的根本之點(diǎn)就是熱呢日建筑的意義如同詩(shī)歌一樣給人一個(gè)存在的立足點(diǎn) 。“建筑的本質(zhì)就是讓人按居下來(lái)。通過(guò)分割空間,再將各部分有機結合成新的空間來(lái)達到這個(gè)目標。只有先定居下來(lái),人類(lèi)才會(huì )想到建房。正如不能把存在理解為存在者,我們也必須把定居區別于建房。如果定居原始的“的暗示”人和空間“的餓關(guān)系,那么我們就必須找到自己的家園,不要把人丟在無(wú)邊無(wú)際的的空間中去,因為無(wú)邊無(wú)機的空間在帶來(lái)恐懼。海德格爾認為人類(lèi),特別是現代人類(lèi)的無(wú)根可依,無(wú)家可歸的漂泊感覺(jué)實(shí)質(zhì)就是與時(shí)具進(jìn)而不斷變化的”定居“理念的理想。兩者看似矛盾去業(yè)相互依存。

  海德個(gè)兒的存在的立足點(diǎn)可以看作家,和家園,家園意味著(zhù)身心的歸屬。從漢語(yǔ)的詞源上。建筑也好,是個(gè)也好,哲學(xué)要好都市人類(lèi)返歸家園的渴望,探索。有建筑的地方必有人家,使人感到安居的家是真正的餓建筑,它使人類(lèi)深深感受到生存的意義和生活的意義。

  20世紀挪威建筑學(xué)家,挪鵓鴿,書(shū)兒子繼承了海德格熱的現象學(xué)分析方法分析建筑的意義,系統的發(fā)展了建筑讓人安居的思想,尤其是將建筑的意義同人 的存在屬性明確的聯(lián)系在一起,提出了”存在空間“”場(chǎng)所精神“等重要概念。只要建筑能夠給人提供一種大地上的真實(shí)的”存在之家“或則說(shuō)存在的立足點(diǎn)。使人類(lèi)的孤獨無(wú)依的新林有所安頓,這便是建筑最重要的,最深刻的倫理功能。

  “人因宅立,宅因人存,人宅相扶,感通天地”--《皇帝宅經(jīng)》

  世界上有形形色色的建筑。從建筑材料上來(lái)說(shuō)西方有石頭的建筑,在東方有木材的建筑,進(jìn)入現代工業(yè)社會(huì )之后還,鋼鐵的大規模生產(chǎn)還發(fā)展出了鋼鐵鐵的建筑,在中國的陜北還有獨有的窯洞建筑。從建筑的幾何形狀上來(lái)說(shuō),有圓形的建筑,有方形的建筑。從建筑物的顏色來(lái)說(shuō),有紅色的建筑,黃色的建筑,藍色的建筑。從建筑物的用途上來(lái)說(shuō),有宗教建筑,民用建筑,還有工業(yè)建筑等等不一而足。那么什么才是建筑的本質(zhì),卡斯騰在《建筑的倫理功能》為了說(shuō)明建筑和建筑物的區別提到了一個(gè)關(guān)于裝飾化棚屋的問(wèn)題,一個(gè)裝飾的棚屋是不是建筑。如果是,那么建筑就簡(jiǎn)單等同于實(shí)用房屋加上裝飾。

  住宅建筑的起源來(lái)源于兩個(gè)方面,一是出于功能和審美的需要 ,二是人類(lèi)的精神也需要一個(gè)休息的場(chǎng)所。中國古老的黃帝宅經(jīng)里面有這樣一句話(huà):“人因宅立,宅因人存,人宅相扶,感通天地。”[8]這句話(huà)提出了一個(gè)深刻的哲學(xué)鏈條:建筑—人—自然。諾伯舒茨從現象學(xué)的原理出發(fā)提出了這么一個(gè)觀(guān)點(diǎn):“建筑是給人一個(gè)存在的立足點(diǎn)。”“建筑的本質(zhì)是讓人安居下來(lái)。通過(guò)分割空間。再將各部分有機結合成新的空間來(lái)達到這個(gè)目標。只有先定居下來(lái),人類(lèi)才會(huì )想到 建房。”人類(lèi)任何的建筑行為都是為了在自然的環(huán)境中求得“一個(gè)生存的立足點(diǎn)”,人類(lèi)修建房屋的行為表達了人類(lèi)向自然求生存的意志和智慧。一個(gè)生存的立足點(diǎn)這句話(huà)完美的詮釋了黃帝宅經(jīng)里面的第一句話(huà)-人因宅立,宅因人存。建筑存在的本質(zhì)是人,建筑人是建筑存在的核心。

  3、住宅設計的任務(wù)

  黃帝宅經(jīng)的后半段人宅相扶,感通天地,這句話(huà)從根本意義上道出了建筑設計的終極意義。那么人宅相扶,感通天地是什么意思呢?路易斯康的建筑觀(guān)點(diǎn)認為:“當你創(chuàng )造了一棟建筑之后,你就賦予了他一個(gè)生命,他會(huì )和你說(shuō)話(huà)。”在這里建筑不是一個(gè)死的物體了,而是具有了某種生命的東西,當人類(lèi)建造它,它在自然的環(huán)境中存在的時(shí)候,它就在自然的環(huán)境中傾聽(tīng)著(zhù),并把聽(tīng)到的東西通過(guò)自己向人類(lèi)訴說(shuō)[11]。

  可以說(shuō)人類(lèi)在了解自然的過(guò)程中營(yíng)造了建筑,并通過(guò)自己營(yíng)造的建筑更好的去洞悉自然世界,明白了自己所處的環(huán)境,四季更替,日起日落都在這棟建筑里面呈現了。人類(lèi)了解了宇宙運行的規律,懂得了人和人相處的社會(huì )行為法則,明確自己作為個(gè)體存在的事實(shí),從而尋找到個(gè)體存在的意義,獲得個(gè)體的尊嚴和解放。

  “設計,就其根本意義而言,是一種“人與理想世界的現實(shí)關(guān)系”的構建。”[12]只要設計要通過(guò)工程技術(shù)而實(shí)現,那么他們必然就要和現實(shí)發(fā)生種種的關(guān)系。人們是通過(guò)住宅去認識現實(shí)社會(huì )的種種關(guān)系,建筑在這種意義上充當了現實(shí)和理想的橋梁,給人類(lèi)提供了一種和外界交流的媒介作用。

  通過(guò)設計我們可以更好的了解我們的客觀(guān)的真實(shí)世界,從真實(shí)的角度去做建筑的設計。綜合人類(lèi)的理性,工程建設的技術(shù),去創(chuàng )造人類(lèi)未來(lái)更真實(shí)更健康更合理的生存方式。

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