《莊子》物論與低碳社會(huì )的哲學(xué)理念
低碳社會(huì )是適應全球氣候變化，有效降低碳排放的一種新型經(jīng)濟社會(huì )型態(tài)。作為道家思想集大成的《莊子》蘊涵著(zhù)豐富的環(huán)境哲學(xué)思想， 其中物論是最為集中的部分�！肚f子》物論對于建設低碳經(jīng)濟、低碳政治、低碳生活、低碳文化有著(zhù)深刻的啟示。
一、《莊子》天人觀(guān)與低碳經(jīng)濟。
1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生產(chǎn)的目標。在天人關(guān)系上，《莊子》反刻意人為，認為“物不勝天久矣”（《大宗師》），而理解這一道理， 才能做到安時(shí)處順，否則，“物有結之”。在《莊子》看來(lái)，“人與天一”完全是可能的，因為“有人，天也；有天，亦天也”（《山木》），并非所有的人為都不合天性，但只有“全人”能夠做到“工乎天而俍乎人”（《庚桑楚》），亦即做到精通天然而又擅長(cháng)人事。從天人關(guān)系上看，低碳生產(chǎn)方式是以“工乎天而俍乎人”為目標的。低碳經(jīng)濟的實(shí)質(zhì)是高效利用能源、開(kāi)發(fā)清潔能源、追求綠色GDP，追求的是物質(zhì)生產(chǎn)力與空氣環(huán)境質(zhì)量的雙贏(yíng)。
2、“物物而不物于物”： 低碳生產(chǎn)對工業(yè)文明的回應。如何對待天人關(guān)系，可以進(jìn)一步還原為一個(gè)如何待物的問(wèn)題�！肚f子》待物有三重境界： “ 與物相娛”（《大宗師》、《則陽(yáng)》）、“物物而不物于物”（《山木》）、“ 化育萬(wàn)物” （ 亦即“ 內圣外王”， 從道的高度出發(fā)， 以精神化育萬(wàn)物）。從待物層面看，低碳生產(chǎn)是達到“化育萬(wàn)物” 理想境界的一個(gè)橋梁。原始文明、農耕文明處于“與物相娛”階段，今天的工業(yè)文明仍處于“物物而物于物”的階段，在這一階段，物的反主體性表現得特別明顯， 自然環(huán)境問(wèn)題尤其是全球氣候問(wèn)題凸顯。為了回應這一困境，建構低碳社會(huì )的呼聲高漲。低碳生產(chǎn)因“物物而物于物”而起，要解決的是“物物而不物于物”，并為“化育萬(wàn)物”奠定基礎。
3、“自化”、“天均”：低碳生產(chǎn)力的特征。如何待物，關(guān)鍵之處在于理解物的運動(dòng)———物化�！肚f子》認為物化的基本特征是自化（《在宥》：“涂處無(wú)為， 而物自化”）， 亦即事物運動(dòng)的力量來(lái)自于物自身，不假人力。其次，物化是一個(gè)物質(zhì)以不同形態(tài)循環(huán)往復的過(guò)程， 莊子稱(chēng)之為“天均”。從物化觀(guān)看，“自化”、“天均”可以作為低碳生產(chǎn)力的特征。在現代性的工業(yè)文明條件下， 生產(chǎn)力得到了極大提升，物質(zhì)在人為的干預下加速運動(dòng)，同時(shí)由于人類(lèi)的貪婪與無(wú)知， 其運動(dòng)偏離了“天均”狀態(tài)，致使可持續發(fā)展的鏈條斷裂。就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經(jīng)超過(guò)了環(huán)境所能吸收的度， 造成全球氣候劇變，嚴重影響到人類(lèi)的生存。人類(lèi)所呼吁進(jìn)行的新能源技術(shù)、減排技術(shù)創(chuàng )新、產(chǎn)業(yè)結構創(chuàng )新等方面的根本性轉變，無(wú)不帶有“自化”、“天均”的特征。
二、《莊子》人生論與低碳生活。
1、“完身養生”： 低碳語(yǔ)境中生命的意義�！肚f子》以“完身養生”為人生最基本的目標�！肚f子》的養生經(jīng)強調“與物逶迤而同其波”，“不以人物利害相攖”（《庚桑楚》）�！巴晟眇B生”，包括“完身”和“養生”兩個(gè)方面�！巴晟怼�，說(shuō)的是亂世之時(shí)的社會(huì )生活方式， 反對“危身棄生以殉物”（《讓王》）�！梆B生”說(shuō)的是物質(zhì)的生活方式， 認為保養健康的形體需要有一定的物質(zhì)基礎， 但物質(zhì)有余卻沒(méi)有養好形體的情形也存在�，F代性的工業(yè)文明蘊含著(zhù)“物的增值和人的貶值”的矛盾，這一矛盾激化的后果對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)， 一是在對物的爭奪中大量生命被戕害， 二是在對物的過(guò)度消費中身體被戕害。為什么要提倡低碳生活方式？ 基于這樣一個(gè)事實(shí)：人類(lèi)期望能生存下去。由是，生命的意義又面向和回歸生命本身�！肚f子》“完身養生”的貴生理論，剖析了戕害生命的因由，張揚了生命本身的價(jià)值，對低碳語(yǔ)境下反思生命的價(jià)值和意義有著(zhù)深刻的啟示。
2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活態(tài)度�！肚f子》人生論建構在對“天”與“物”關(guān)系認識的基礎上。就人生最重大的生死問(wèn)題而言，《莊子》認為，要妥善處理“天行”與“物化”的關(guān)系，最佳的狀態(tài)是像圣人那樣“生也天行，其死也物化”（《刻意》）。低碳生活代表著(zhù)更健康、更自然的生活， 因而也是一種低消耗、低成本的生活方式�！肚f子》主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，以平等主義情懷看待萬(wàn)物， 把個(gè)人置身于自然之中，要求個(gè)人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然規律運行，最后又回歸自然。寓言“莊子將死”講述莊子反對厚葬，認為自己有天地、日月、星辰等“萬(wàn)物為赍送”（《列御寇》）， 已經(jīng)得其所哉。無(wú)疑，這是一種自然的低碳生活態(tài)度。
3、“知道達理明權”、“還以物與人”：低碳生活方式的行動(dòng)方案�！肚f子》認為，盡管天道“無(wú)為而尊”，人道“有為而累”，但是舍棄人道也是不可能，因為“物者，莫足為也，而不可不為”（《在宥》）。如此看來(lái)，物害與物累實(shí)在無(wú)法避免。對此，《莊子》提出的方案是“知道達理明權”（《秋水》）和“還以物與人”（《漁父》）：對于外物的傷害，應通達事理以隨機應變；對于外物的牽累，應各守其真，把物還給物， 把人還給人。如何踐行低碳生活方式？ 《莊子》的啟示是：首先是知于道，領(lǐng)會(huì )現代性工業(yè)文明時(shí)代的生命之道，讓生命的意義回歸到生命本身， 增強踐行低碳生活方式的自覺(jué)性；其次是達于理、明于權，通曉溫室氣體造成的危害、機理和應對方式， 增強踐行低碳生活方式的科學(xué)性；而最重要、最根本的是強調其實(shí)踐性，真正做到“還以物與人”，讓物和人都回歸本身，回歸到自然狀態(tài)。
三、《莊子》歷史觀(guān)、政治觀(guān)與低碳政治。
1、“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”：低碳政治的社會(huì )選擇。莊子所處的時(shí)代，“世與道交相喪也”（《繕性》）， 是典型的亂世，“自三代以下者， 天下何其囂囂也”（《駢拇》）。莊子理想的治世是遠在夏商周三代之前的“至德之世”（《祛篋》、《馬蹄》） 和“建德之國”（《山木》）：“萬(wàn)物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長(cháng)”，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”（《馬蹄》）。顯然，《莊子》以傳說(shuō)中的遠古圣王所在之世以及文明尚未開(kāi)化的邊陲之地作為理想世界的典范， 所持的是一種向后看的歷史觀(guān)。但從低碳的視野看，這種社會(huì )選擇卻是合理的。在《莊子》的理想社會(huì )，擁有良好的生態(tài)環(huán)境， 是絕對的零碳社會(huì )。因此， 低碳社會(huì )的構建在生態(tài)上需要向蒙昧時(shí)代回歸， 而這也是工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)終須面對的一種政治選擇。
2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面臨的困境。三代以來(lái)的世道為何不如上古時(shí)代？ 《莊子》首先把責任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣�！� （《駢拇》） 此處所謂的“物”， 指的是諸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之類(lèi)的“政治事業(yè)”。盡管規模不同，但作為身外之物而迷失人的本性卻一無(wú)二致， 其結果是“天下盡殉”�！肚f子》不可能對現代個(gè)人主義、商品拜物教、消費主義進(jìn)行批判， 但直指階級社會(huì )和文明世界的政治弊端，對于當今社會(huì )的物化、異化現象有著(zhù)同樣的批判性意義。經(jīng)濟的增長(cháng)是現當代國家所追求的最大政治， 而正是經(jīng)濟增長(cháng)論這一現代性發(fā)展理念加劇了環(huán)境破壞、資源耗費，使得工業(yè)文明時(shí)代的人類(lèi)處于轉折點(diǎn)上。低碳社會(huì )是構建需要在政治上擺脫“喪己于物”的枷鎖，而且碳政治的根本目的也不是爭奪在國際經(jīng)濟格局中的話(huà)語(yǔ)權。這些方面無(wú)疑也是低碳政治面臨的困境。
3、“聞在宥天下，不聞治天下”：低碳政治的運作理念。在政治上，《莊子》從根本上否定“治天下”的觀(guān)念，認為使天下自在寬松才是正道（《在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下”）。實(shí)在不得已要統治天下，還不如采取無(wú)為之道。從物的角度來(lái)看，這種無(wú)為之道就是“順物自然而無(wú)容于私焉”，“化貸萬(wàn)物而民弗恃， 有莫舉名， 使物自喜”， “ 勝物而不傷” （《應帝王》）。國家作為一個(gè)大物，不能隨意當被成一個(gè)物支配， 治理天下百姓同樣如此（《在宥》：“明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！ ”）�！肚f子》“在宥天下”的政治觀(guān)是現代理性主義的政治觀(guān)的反面和鏡鑒，它內在地包含了自由、平等、寬容等價(jià)值因子。在圍繞“碳排放權”展開(kāi)的全球政治博弈中，從“在宥天下”的政治觀(guān)引申出來(lái)的低碳政治運作理念應該具有寬廣的“天下”（全球）視野，具有無(wú)私、平等、寬容的品質(zhì)，具有取法自然、天人合一的情懷。
四、《莊子》物論與低碳文化。
1、“萬(wàn)物畢羅”之道：低碳文化的精髓�！短煜隆肥且黄偫ㄖT子百家物論的物論。在《天下》篇中，莊子學(xué)派提出自己的“萬(wàn)物畢羅”之道：其實(shí)質(zhì)是以道統物；其內涵是“內圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓”；其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人們既要深通作為事物根本的道， 也要了解事物的細枝末節，做到二者的統一；其關(guān)鍵是要求人們如何不至于“判天地之美，析萬(wàn)物之理”。低碳文化關(guān)涉低碳社會(huì )的象征性層面， 從哲學(xué)的角度可以理解為種種低碳現象所蘊含、體現的精神。此處莊子之道闡明了以道統物的實(shí)質(zhì)、內涵、要求和關(guān)鍵， 昭示低碳社會(huì )的發(fā)展需要進(jìn)行以道統物、以精神駕馭社會(huì )的文化運作，可以看作是低碳文化的精髓。
2、“應于化而解于物”： 低碳文化的主要價(jià)值觀(guān)念。莊子學(xué)派對儒家、墨家、法家、名家的物論進(jìn)行了系統的批判。而莊子之學(xué)，“應于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基礎上， 構建了自己獨特的齊物論和外物論， 對于道和物的認識比其他各家更為通透。事實(shí)上，《莊子》物論中許多價(jià)值觀(guān)念也能作為低碳文化的價(jià)值觀(guān)念。這些觀(guān)念包括：貴生（如“愛(ài)人”、“愛(ài)己”）、平等（如慎到的“齊萬(wàn)物以為首”）、寬容（如老子的“寬容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接萬(wàn)物以別宥為始”）、節約（如墨家的“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物”）等。當然，《莊子》雖洋溢著(zhù)批判精神， 但缺乏勇于探索萬(wàn)物的科學(xué)精神，也存有貶低具體事物的傾向，這些都不可取。
3、“與天地精神往來(lái)”： 低碳語(yǔ)境中的文化自覺(jué)�！肚f子》高度頌揚人的文化自覺(jué)，認為人只有“形全精復”，“形精不虧”， 才能做到與天然萬(wàn)物相推移（《達生》）。但同時(shí)又認為，人類(lèi)對文化的追求擾亂了天下萬(wàn)物的物性。這種矛盾態(tài)度發(fā)映出當時(shí)人們尚未達到道德和科學(xué)的文化自覺(jué)，未能真正做到“與天地精神往來(lái)”。低碳社會(huì )是人類(lèi)在經(jīng)歷了工業(yè)文明的困境之后提出來(lái)的一種新的經(jīng)濟社會(huì )型態(tài)， 作為從文化上對工業(yè)文 明反思和批判的成果， 具備了一定程度上的文化自覺(jué)。但是，相對于社會(huì )進(jìn)步的要求，人類(lèi)還需在道德素養和科學(xué)知識上進(jìn)一步完善，人文精神和科學(xué)精神的統一。到彼時(shí)， 人類(lèi)駕馭物的水平達到相當高的層面，低碳社會(huì )才能真正建成。
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