談老子的女性哲學(xué)思想
《老子》本身有其自身獨特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，如何分析老子的女性哲學(xué)思想?
在儒家社會(huì )思想長(cháng)時(shí)間占據主流的背景下，一些名家也指出我國歷史中缺少帶有女性哲學(xué)思想的理論體系。其實(shí)不然，早被孔子問(wèn)道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創(chuàng )出了一套主要以女性視角論述的哲學(xué)體系。
一、女性哲學(xué)思想在《道德經(jīng)》中的體現
(一)對母性生殖的崇拜
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。” (王弼著(zhù)《老子》第六章)《說(shuō)文》注：“牝，畜母也。”此處的“牝”字，高亨注為母體之意。道是老子思想哲學(xué)的根基，以道做天地萬(wàn)物之母體，可見(jiàn)老子的生殖崇拜更重于雌性。“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，明天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”(一章)《說(shuō)文》訓：“始，女之初也。”《爾雅》訓：“胎，始也。”“始”字是指女子剛剛懷孕之時(shí)，而“母”字依舊是指母體。從兩個(gè)例子中看出老子喜歡運用女性的生殖和身體比喻道和天地萬(wàn)物自然的關(guān)系，不比其父，只言母體，足以看出老子對母體崇拜的意識特征。
除此以外老子還直接運用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。”老子在散文論述中僅僅類(lèi)比“母”可見(jiàn)其濃烈的女性生殖崇拜意識，類(lèi)似的例子不再贅述。
(二)老子思想中帶有女性特質(zhì)的思想主張
1.守柔貴雌
老子首推雌性之柔，“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?……天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎?”(十章)在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個(gè)嬰兒和雌性一樣退讓不爭，堅持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見(jiàn)，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強。”(七十八章)此外，老子甚至以是生是死來(lái)強調柔弱處世的重要性和優(yōu)越性：“人之生也柔弱，其死也堅強……強大處下，柔弱處上。”(七十六章)。正如古話(huà)常言：木秀于林，風(fēng)必摧之。如若在某方面過(guò)于強勢，并不會(huì )一定如己所愿，甚至會(huì )背道而馳。
由人生觀(guān)擴展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強于天下。其事好還。”柔弱勝剛強才是王道�！独献印返馁F柔思想在某些領(lǐng)域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復強調，絕對闡述，足見(jiàn)其思想的片面性，是陷入自己哲學(xué)體系的表現。
2.尚靜守謙
寧靜也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”(二十六章)就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。”對于此處的“牝”和“牡”，高亨先生在《老子注釋》中直接解釋為女性和男性，而以女性的謙卑安靜之性，來(lái)作比大國在對外斗爭中應該采取的策略。
二、老子產(chǎn)生女性哲學(xué)思想的原因
存在即合理，在《老子》一書(shū)中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國母系氏族社會(huì )時(shí)期。
就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個(gè)生產(chǎn)力水平低，人口稀少的時(shí)代，因為孕育而被眾生敬仰，涵養后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現象為數不少，當然這也是文明尚未開(kāi)化的體現之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。
司馬遷在《史記》中說(shuō)老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書(shū)使得老子有機會(huì )接觸各類(lèi)古書(shū)，比如重弱輕強，把上陰卦多設置為吉卦，上陽(yáng)卦作為兇卦的《易經(jīng)》。但是好景不長(cháng)，周景王死后，其子爭位，引起國家內亂，其中王子朝帶著(zhù)東周王國的圖書(shū)逃往楚國，作為送給楚王的禮物。正是這個(gè)時(shí)候，老子的官職也沒(méi)有存在的意義了。老子便去往秦國，而后寫(xiě)下“五千言”。
目睹十幾年眾王紛爭，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質(zhì)思想的原因。周景帝的三個(gè)兒子互相蠶食，斗爭長(cháng)達十幾年，這種奴隸主貴族爭權奪利、藐視生命的行徑使得老子堅定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝強。
三、帶有女性哲學(xué)思想的現實(shí)性意義
首先，《老子》本身有其自身獨特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，政治論，宇宙論構成老子的美學(xué)特性，是中國思想史乃至全人類(lèi)思想發(fā)展歷程中不可忽略的一家。其次，退讓?zhuān)槕阁w“道”、無(wú)為的哲學(xué)對于我們當下處世也有應用意義。在“頭頂霧霾天”的時(shí)代，將環(huán)保事業(yè)提上日程，并且腳踏實(shí)地，不存僥幸心理地貫徹實(shí)施環(huán)保措施何嘗不需要老子的退讓思想，并非向之前以大力氣干預自然本身的良性循環(huán)，一味地追求人類(lèi)自我實(shí)利。最后，守靜的思想何嘗不是一方治療這個(gè)浮躁社會(huì )，浮躁人心的一劑良藥，守得心靜，不流俗地泯于社會(huì )主流，這也是老子思想中的人生智慧。
從某種程度上講，老子是女性文學(xué)的先驅?zhuān)瑥呐哉軐W(xué)的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質(zhì)，解析其中女性哲學(xué)內蘊，吸納老子思想體系智慧，以便更深入地了解老子其人，《老子》其書(shū)，繼而完成文化傳承和立足當下做好自己的大任務(wù)。
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