淺析哲學(xué)性格和大學(xué)教育的淵源的優(yōu)秀論文

　　一、哲學(xué)的藝術(shù)性格

　　自由和權威是相輔相成的，而大學(xué)則為此提供了一個(gè)最佳的自由與權威緊密結合的場(chǎng)所。哲學(xué)是大膽的。大學(xué)教育同樣需要哲學(xué)的大膽。教育是一個(gè)不斷發(fā)展和更新的事業(yè)，也是一個(gè)從不完善到完善的漸進(jìn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，永遠不可能形成絕對恒久的權威和模式；其發(fā)展過(guò)程中必然存在這樣那樣的錯誤和失敗。所以大學(xué)教育就應該對教育中的種種號稱(chēng)權威和固定的模式大膽提出質(zhì)疑，敢于向權威發(fā)問(wèn)，勇于提出不同的意見(jiàn)和發(fā)出不同的聲音。對大學(xué)教育中的不合理方針、政策和意見(jiàn)大膽、深刻的批評，保持學(xué)術(shù)的獨立和自由。杜威就曾提出對權威進(jìn)行批判和解構，以利于社會(huì )的變革進(jìn)步；他的教育哲學(xué)就是建構在對傳統教育的深刻批判基礎之上�！八枷胧菬o(wú)畏的，但是言說(shuō)卻是有度的”。因此任何活動(dòng)都有一個(gè)適度的問(wèn)題，倡導大學(xué)教育應具有的藝術(shù)的大膽性格并不是對教育活動(dòng)的無(wú)理取鬧、無(wú)病呻吟和吹毛求疵，而是在一定范圍和條件下提出的反思和質(zhì)疑，其目的也是為了引發(fā)思想的交鋒和觀(guān)點(diǎn)的辯駁，形成經(jīng)得起檢驗的教育觀(guān)念，確立教育的主流價(jià)值，引領(lǐng)教育遵循正確的發(fā)展方向。

　　二、哲學(xué)的理性性格

　　黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)是理性的知識”。整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，就是理性不斷抗爭發(fā)展的歷史；而理性在哲學(xué)史中的地位與其內涵又密切相關(guān)�！袄硇�，就是人類(lèi)通過(guò)觀(guān)念活動(dòng)把握和處理生活環(huán)境，指導自己行為的一種能力”。理性要求人們對全人類(lèi)的命運具有使命感和責任感，對自己的擔當有所認識。因為哲學(xué)從廣義上講就是對終極問(wèn)題的思想探索。面對“愛(ài)”、“正義”、“自由”、“時(shí)間”、“幸�！钡鹊汝P(guān)乎世界和人類(lèi)命運的大命題，這種命題的神圣感促使人們的使命感和責任感，為人類(lèi)的命運而探尋，為人類(lèi)的發(fā)展而思索。理性要求一種求真的精神，就是透過(guò)紛繁和復雜，追尋事物的本質(zhì)，客觀(guān)的實(shí)事求是的認識生活和世界的精神；因為哲學(xué)的任務(wù)之一就是：透過(guò)現象追尋本質(zhì)。理性要求健康的懷疑態(tài)度和批判精神。對存在的一切給予合理的懷疑，對不合理的一切給予堅決的否定。因為沒(méi)有懷疑就沒(méi)有發(fā)現，沒(méi)有批判就沒(méi)有發(fā)展，這是哲學(xué)的本性。亞里士多德曾言，“尋求真理是一切思考的功用”。從這一意義上來(lái)看，哲學(xué)和大學(xué)的目標是一致的，二者都致力于理性的思考，都統一于人的需要，都是為了追求真理以直面事物的本真，探求世界的本然狀態(tài)，求真是它們共同的精神品質(zhì)。哲學(xué)作為人類(lèi)理智的自覺(jué)，體現了人對智慧的熱愛(ài)與追求的一種孜孜以求的精神。教授和學(xué)生將為真理而追求真理；他們將知道追求什么真理以及為什么這么做，大學(xué)因而成為一個(gè)真正的學(xué)問(wèn)中心。美國哈佛大學(xué)的校訓是“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”，它點(diǎn)明了哲學(xué)、大學(xué)、真理之間血脈相連的關(guān)系。

　　大學(xué)之真的深層含義就在于借助哲學(xué)的力量。在理想和現實(shí)的兩極不斷回旋、激蕩，不斷回到事物的本原、朝向世界的本真、追問(wèn)人類(lèi)的本性，從而超越常識、擺脫平庸，將人類(lèi)的目光引向人類(lèi)理智的極致。培養理性是大學(xué)教育的主要任務(wù)。在前芝加哥大學(xué)校長(cháng)赫欽斯看來(lái)，要正確理解教育，就要將教育理解為理智的培養，大學(xué)教育就是要發(fā)展學(xué)生個(gè)體思維的理性能力。在大學(xué)中獲取知識和力量是重要的，但更重要的是如何使用自己積累的知識和力量作出適當的決定�！拔覉孕糯髮W(xué)所要解決的是思辨的問(wèn)題”，“其他方法都不能使思辨的世界作為一個(gè)可以理解的整體呈現出來(lái)”。不論學(xué)生將來(lái)是否要過(guò)思辨的生活，智力的培養都是美妙的、高尚的，“培養理智方面優(yōu)點(diǎn)的教育是最有用的教育”。因為理智就其本身而言就是件好事，相對智力的培養而言，其他所有的好事都只是手段。物質(zhì)的繁榮、和平和社會(huì )秩序、公正和道德品行都是智力培養的手段。也就是說(shuō)，理性的培養才是大學(xué)教育的根本，其他都是實(shí)現這一目的的手段。大學(xué)對于理性的追求不應局限于大學(xué)圍墻之內。它要對整個(gè)社會(huì )道德、理智和精神狀況作出回應，成為社會(huì )乃至世界智性的領(lǐng)導者。大學(xué)的特定任務(wù)就是發(fā)展、傳播和指導人類(lèi)理智，大學(xué)的全部資源必須集中在提高為之服務(wù)的社會(huì )的理智水平上面。大學(xué)的目的就是實(shí)現全世界道德上的、智力上的和精神上的革命。大學(xué)在讓人獲取知識和力量的同時(shí)，必須參與到重建、維系社會(huì )賴(lài)以生存的價(jià)值體系中去。大學(xué)不是順從、適應而是要改變社會(huì )現狀，依憑自身積累的知識和道德力量，引領(lǐng)時(shí)代精神的發(fā)展。事實(shí)上理性的培養不是一個(gè)孤立的過(guò)程，它是和哲學(xué)、思辨緊密相連的，大學(xué)人也將從中受益。

　　諸多哲學(xué)家教育家也正看到了這一點(diǎn)，哲學(xué)家賀麟曾指出：“哲學(xué)是一種學(xué)養。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養品格，以真理指導行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化，一種價(jià)值，一種精神活動(dòng)，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素�！本驼麄�(gè)大學(xué)生活而言，由于哲學(xué)更多的是不斷追求智慧．而非占有智慧。因而，大學(xué)的精神生活是異�；钴S的、充滿(mǎn)生命力的。大學(xué)生活也曾被界定為“永無(wú)止境的精神追求”。這種無(wú)止境的精神追求的結果使得大學(xué)在思想觀(guān)念上往往領(lǐng)先于社會(huì )其他領(lǐng)域，成為整個(gè)社會(huì )的精神高地。而且，由于哲學(xué)總是以純粹的真理為目標，不是以滿(mǎn)足社會(huì )的世俗需要為追求，因而使得大學(xué)與世俗社會(huì )總是保持一定的距離，不與世俗同流。馮友蘭曾經(jīng)區分了傳統哲學(xué)中的為學(xué)與為道。他說(shuō)：“為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極的知識，為道的目的就是我所說(shuō)的提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇�！贝髮W(xué)人正是在哲學(xué)為道這一崇高追求中，逐漸提升自己的人格修養，形成自身的優(yōu)異與卓越。蔡元培曾經(jīng)主張在大學(xué)中實(shí)施美育和世界觀(guān)教育，其目的就是要借助哲學(xué)的眼光讓大學(xué)人不沉溺于流變的現象世界，而轉向對實(shí)體世界的意志這一最高目標的追求。在他看來(lái)，“非有出世間之思想者，不能善處世間事”。大學(xué)人就是要培養這種既立足現實(shí)又高于現實(shí)的出世之思想，從而更好地擔負起自身在現實(shí)社會(huì )中的重大使命。

　　不是任何哲學(xué)都是大學(xué)所青睞的，也不是任何大學(xué)都青睞哲學(xué)的。然而真正有性格的哲學(xué)必為大學(xué)所青睞，真正的有性格的大學(xué)必青睞哲學(xué)。美國教育家希爾斯曾經(jīng)指出：“這是一個(gè)通過(guò)大學(xué)使社會(huì )和個(gè)人得到完善．具有偉大指望的時(shí)代”。正如他所言，世界各國紛紛擴大大學(xué)入學(xué)機會(huì )、降低大學(xué)入學(xué)門(mén)檻，爭先恐后地力圖實(shí)現高等教育的大眾化。美、日等發(fā)達國家在實(shí)現高等教育大眾化的基礎上已向普及化邁進(jìn)。我國也在短期內實(shí)現高等教育大眾化的目標。問(wèn)題是，在高等教育的大眾化中，高等教育內部存在著(zhù)向下均質(zhì)化的幽靈。因此，在我國高等教育大眾化的現實(shí)中．需要審慎地維持大學(xué)在理想與現實(shí)、追求真理與追逐功利之間的平衡，維系和發(fā)揚大學(xué)的哲學(xué)性格，堅持獨立自由與理性，使得大學(xué)無(wú)愧于“大學(xué)”這一稱(chēng)號。

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