先秦經(jīng)典美術(shù)教育思想之基本內容及對后世之影響

　　論文關(guān)鍵詞：先秦時(shí)代 美術(shù)教育的雛形 六藝 孔子 信而好古 美術(shù)教育思想基礎
　　論文摘要：先秦經(jīng)典美術(shù)當始于原始文明時(shí)代，其形象樸拙生動(dòng)，其影響披澤后世。至于西周咸康之世，六藝已經(jīng)做為教學(xué)的基本內容：禮、樂(lè )、御、書(shū)、數。“信而好古”的觀(guān)念，通過(guò)藝術(shù)理論反映出來(lái)，形成中國古代以典范為宗的美術(shù)教育思想基礎，成為重要的美術(shù)教育理論思想和原則。先秦經(jīng)典美術(shù)思想對于后世之影響，宏觀(guān)且具體而微，蓋無(wú)限深遠矣。
　　
　　先秦經(jīng)典美術(shù)當始于原始文明時(shí)代，其形象樸拙生動(dòng)，其影響披澤后世。
　　至今，甘肅賀蘭山巖壁上仍遺留有大量的血紅色巖畫(huà)，歷萬(wàn)千年而色澤如新，栩栩如生。表現了先民狩獵、祭祀、契約、愛(ài)情等真實(shí)的遠古人類(lèi)生活場(chǎng)景，和他們對于自然的樸素的敬畏與詮釋?zhuān)�先民之情感思想存焉。這些原始文明時(shí)代的巖畫(huà)，線(xiàn)條簡(jiǎn)約、流暢、質(zhì)樸、生動(dòng)、畫(huà)面表現力感染力強烈，無(wú)疑當視為價(jià)值極高的藝術(shù)品。乃迄今中國境內現存的最原始的美術(shù)作品之一，其刻畫(huà)筆觸令我們嘖嘖稱(chēng)道，知悟甚多。
　　近代以來(lái)，經(jīng)考古發(fā)掘亦獲屬于原始時(shí)代的文物不少。較為典型的類(lèi)別有陶和玉器（新時(shí)代時(shí)期）出土時(shí)，已年逾五千。這些文物，以時(shí)代和地域分類(lèi)，就有了規律性的樣式，主要表現在造型和紋樣上。如廟底溝類(lèi)型陶中的花瓣紋，馬宗室文化陶中的渦線(xiàn)紋，均有明顯的特征。這就說(shuō)明，其中蘊含有一的文化觀(guān)念，也有造型規律性，必然也是一種工藝樣式傳承的結果。那么，其工藝樣式傳承的途徑而言，自然是原始美術(shù)教育的雛形。這是貫穿于整個(gè)中國古代美術(shù)教育歷史，成為工藝匠作系列的美術(shù)教育基本形態(tài)。
　　先民對于玉的尊崇情結，發(fā)展至于將原始玉器作為禮器，對于工藝樣式有嚴格的規范性恒定性，玉璧、玉琮、玉璜、玉缺等，莫不恒定有儀，是為代表作品。
　　然后中國文明禮制日臻成熟，到了周代，幾乎一切器物形制，盡被禮儀典章制度囊括之，包括形式、紋樣、色彩、材質(zhì)、尺度等，均作了工藝樣式上的詳盡規定，把它們均納入中國文明的基本表象范疇，以宗旨“文物昭德”。
　　《左傳》桓公二年，臧哀伯勸諫國君，言辭大意是：作人君的應該發(fā)揚美德，避免違背禮制的過(guò)失。來(lái)給群臣作榜樣。要從行為舉止，飲食起居，佩飾旗色諸方面遵制合度，使百官內心警戒。
　　禮儀典章制度的規范，成為先秦 工藝樣式傳承為主的百工美術(shù)教育最基本的要求，其具體內容見(jiàn)于《考工記》。
　　五帝時(shí)代，中國古代已設立學(xué)校。至于西周咸康之世，六藝已經(jīng)做為教學(xué)的基本內容：禮、樂(lè )、御、書(shū)、數，是也，說(shuō)明學(xué)校教育制度業(yè)已完備。
　　六藝中最主要的內容是禮、樂(lè )。
　　禮是尊卑等級名份的規范，并通過(guò)相應的禮儀制度，在社會(huì )生活各個(gè)方面體現出來(lái)，以工藝樣式傳承為主的先秦百工美術(shù)教育，所遵循的禮儀典章制度即系于此�！墩撟C•陽(yáng)貨》云：“子曰，禮之禮之，玉帛之乎哉！樂(lè )之樂(lè )之，鐘鼓之乎哉！”正所謂如《樂(lè )記•樂(lè )論》云“樂(lè )由中出，禮自外作。”禮、樂(lè )是先秦文明教化相輔相成的兩個(gè)方面，禮是外在的規定，樂(lè )是通過(guò)鐘鼓歌舞，五音八聲，來(lái)陶冶內心，以通倫理。
　　“六藝”教育中的樂(lè )教，主旨在于以樂(lè )風(fēng)德，同時(shí)也是主要的藝術(shù)教育形式，對于藝術(shù)，藝術(shù)品味等素養的造就有重要作用。樂(lè )的內容包括音樂(lè )，歌舞等，是中國古代藝術(shù)中成熟的最早的門(mén)類(lèi)。樂(lè )教在先秦時(shí)代已經(jīng)發(fā)展得很完善，在先秦教育中占主導地位。由于藝術(shù)形式和性質(zhì)不同，樂(lè )教與美術(shù)教育沒(méi)有直接關(guān)系，但樂(lè )教對于藝術(shù)規律的揭示和藝術(shù)素養的培養，以及對雅俗正邪藝術(shù)品格區別的強調，以及對于后世藝術(shù)教育均有廣泛的影響。從孔子“聞韻樂(lè )而三月不識肉味”，“詩(shī)”有“風(fēng)”、“雅”之別，到后世文人以琴棋書(shū)畫(huà)為一體，精博通達則為雅的標準，也都可以說(shuō)明“六藝”與美術(shù)思想的關(guān)系。
　　“六藝”中與美術(shù)教育有重要關(guān)聯(lián)者為“書(shū)”。
　　“書(shū)”的教學(xué)內容包括文字的認識與書(shū)寫(xiě)。由于漢字特殊的形象和意態(tài)特征，以及在中國文化傳承中的重要位置，故識讀和書(shū)寫(xiě)對于中國視覺(jué)文化習慣的形成，具有根本性的教化作用，因此，“六藝”中“書(shū)”的教學(xué)，對于中國古代美術(shù)教育的意義非常深遠。
　　而且“六書(shū)”中的其中二種造字的方法：象形，指事，基本上就是指物作畫(huà)，不過(guò)是簡(jiǎn)單的象征意義的畫(huà)罷了。
　　殷商甲骨文單字近五千個(gè)，殷商時(shí)期，對于文字識讀和書(shū)寫(xiě)的傳授和教學(xué)，在王室貴族和巫史階層中以一定規模進(jìn)行，是可能而且必需的。有一件殷商甲骨，重復五行契刻甲子十干支名。其中一行字形明顯地書(shū)刻熟練，而其余四行刻劃生拙，筆劃錯落幾不成字。這清楚地說(shuō)明這件甲骨即可能是書(shū)契示范和練習的遺物，可視為古代美術(shù)教育歷史的遺物和實(shí)證�！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“周室文太史liu，著(zhù)大篆十五篇，與古人或異。”這部《史liu篇》是所知最早的識讀書(shū)寫(xiě)教材之一。其書(shū)雖不傳，但大篆liu書(shū)這種字體，可以從周宣王時(shí)期的《毛公鼎》等周室重器銘文以及石鼓文中見(jiàn)其大概。張懷懽《書(shū)斷》稱(chēng)liu書(shū)“其跡有石鼓文存焉，蓋諷宣王田獵所作。”文字內容具體，時(shí)間準確。字體較前甲骨文有所變化。這也翔實(shí)地證明古代書(shū)法美術(shù)教育的具體內容以及其延續性影響。
　　《禮記》則記載了以“六藝”為主要內容的一般教育程序：“六年，教之數與方名，七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必為長(cháng)者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)，計……十有三年，學(xué)樂(lè )、誦詩(shī)、舞勺。成童，舞象，學(xué)射，御。二十而冠。始學(xué)禮。”鄭玄注云：“肆，習也。諒，信也。請習簡(jiǎn)謂所書(shū)篇數也。請習信謂應對之言也。”可知當時(shí)“六藝”教育中，文字的識讀，書(shū)寫(xiě)，以及文辭表達的修習，是在學(xué)童十歲時(shí)，延請老師來(lái)進(jìn)行的。
　　公元前770年，東遷雖邑，春秋始。越三百年進(jìn)入戰國時(shí)代。周室既衰，西周完備的宮學(xué)教育體制逐漸頹廢，所謂“天子失官，學(xué)在四夷”，原來(lái)宮廷中主持樂(lè )禮的祝失樂(lè )師和言學(xué)中教授“六藝”的老師四散流出，促成了各地私學(xué)的興起。同時(shí)，招賢納士百家爭鳴的風(fēng)尚，促進(jìn)了教育思想的充分發(fā)展，以孔子為代表的儒家，主張尚禮好古，以經(jīng)典為宗的教育理論。
　　《論語(yǔ)•述而》曰：“述而不作，信而好古。”凡古訓，古典，古雅，古義，古意，古風(fēng)之謂，不惟在時(shí)間上追溯仰慕古人，更重要的是強調其典則經(jīng)典，肅正，典雅，雅正的品格，并歸乎于禮�？鬃�“信而好古”之古，要義在此�？鬃拥倪@一教育理論，傳播滲透至于中國古代美術(shù)教育理論中，成為重要的美術(shù)教育理論思想和原則。
　　漢代王允《論衡》曰：“畫(huà)之好畫(huà)上代之人。”有信而好古的文化理想。商周鼎彝之銘文，始皇泰山之勤石，皆為萬(wàn)世洪鐘，意在傳諸久遠，其時(shí)固然自尊，今日唯見(jiàn)高遠。歐陽(yáng)修云：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”，乃借“古”以樹(shù)立品格典范。后世論畫(huà)論書(shū)，凡所鑒評，古雅，古邈，古香，古風(fēng)，古意，俱為上品。
　　這種信而好古的觀(guān)念，通過(guò)藝術(shù)理論反映出來(lái)，形成中國古代以典范為宗的美術(shù)教育思想基礎，并通過(guò)遵循典章儀軌，摹拓臨寫(xiě)樣范法帖和粉本白畫(huà)等美術(shù)教育途徑，來(lái)達到師授傳習的教育目的。無(wú)論百工伎匠，宮廷畫(huà)師，軒冕貴胄，士子文人，莫不以模范經(jīng)典為入手法門(mén)，以貫通于中國古代美術(shù)教育歷史，成為最基本的原則和最普遍的觀(guān)念。
　　先秦教育思想大化而之，至于美術(shù)領(lǐng)域，具體表現內容物象萬(wàn)端。先秦經(jīng)典美術(shù)思想對于后世之影響，宏觀(guān)且具體而微，蓋無(wú)限深遠矣。
　　參考文獻 ：
　　[1]李永林：中國古代美術(shù)教育史綱。先秦典章儀軌規范下的美術(shù)教育

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