簡(jiǎn)談歷史哲學(xué)論文
一、歷史哲學(xué)的由來(lái)
“歷史哲學(xué)”這一概念最早是18 世紀法國伏爾泰提出來(lái)的，意思是指研究歷史不應該只是堆積歷史事實(shí)，而要在歷史事實(shí)基礎上達到一種哲學(xué)理論的思維。就拿西方歷史哲學(xué)的演變來(lái)說(shuō)，它的內涵隨著(zhù)歷史的發(fā)展而不斷變化，慢慢的人們漸漸在歷史事實(shí)中總結了一些規律，把對歷史事實(shí)的思考上升到了一種理論的高度。比如，在中古時(shí)代受宗教的影響，奧古斯汀就論證了上帝的存在，認為人類(lèi)社會(huì )是上帝預先安排的，因此生活在世俗中的人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展就有一定的必然性。在近代，維科認為各民族的歷史依次經(jīng)歷“神的時(shí)代”“英雄時(shí)代”和“人的時(shí)代”的發(fā)展，認為是歷史發(fā)展的必然性。黑格爾用“絕對精神”也認為歷史的發(fā)展存在必然性。他們試圖說(shuō)明歷史的事實(shí)背后有某種規律。但隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人們漸漸的對歷史事實(shí)背后的規律提出了質(zhì)疑，在做出對歷史事實(shí)背后的規律之前，我們有必要對歷史知識的性質(zhì)進(jìn)行研究。這些都是在哲學(xué)的高度上把握歷史，對歷史事實(shí)做出的理論概括。在《哲學(xué)百科全書(shū)》中歷史哲學(xué)的定義是：“歷史哲學(xué)是通常指哲學(xué)研究的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分支，其一是對歷史學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的分析，即對歷史學(xué)家的工作進(jìn)行邏輯的，概念的和認識論的探究。其二是指這樣的試圖：在歷史事件的整個(gè)過(guò)程中或歷史進(jìn)程的一般性質(zhì)中去發(fā)現某種超出通常的歷史學(xué)工作理解之外的含義或意義。
二、從思辨到分析
縱觀(guān)西方歷史哲學(xué)的發(fā)展就知道，西方歷史哲學(xué)是從思辨走向分析。在上個(gè)世紀中期，沃爾什在《歷史哲學(xué)導論》中就把歷史哲學(xué)分成兩大類(lèi)：一類(lèi)是思辨的歷史哲學(xué)，一類(lèi)是分析的歷史哲學(xué)。雖然兩者形態(tài)不同，但兩者都圍繞歷史規律展開(kāi)辯論。思辨的歷史哲學(xué)認為歷史存在某種規律，而分析或批判的歷史哲學(xué)則否認歷史規律的存在。在當代文獻中，這兩個(gè)分支通常被稱(chēng)為批判的歷史哲學(xué)和思辨的歷史哲學(xué)，也有作‘分析的’和‘綜合的或形式的’和‘實(shí)質(zhì)的’之區別。
兩者的區別類(lèi)似于科學(xué)哲學(xué)和自然哲學(xué)的劃分�！睔v史是與哲學(xué)的結合，歷史既可以指過(guò)去所發(fā)生的事變和所做過(guò)的事變，它是歷史學(xué)家的題材。也可以指對過(guò)去所發(fā)生的事變的研究。在某種意義上說(shuō)，歷史哲學(xué)是“元歷史學(xué)”，是哲學(xué)也是歷史學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在此基礎上，歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題就是對歷史的認識，對歷史認識的認識。一般來(lái)說(shuō)，思辨的歷史哲學(xué)是以歷史為對象的，而分析的或批判的歷史哲學(xué)是以對歷史的認識為對象的。
上面講到思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)是圍繞歷史規律作為分水嶺的。思辨的歷史哲學(xué)主張社會(huì )歷史的發(fā)展具有其必然性和規律性，屬于歷史決定論思想。像斯賓格勒，其代表作—《西方的沒(méi)落》就在一定程度上說(shuō)明了歷史是有規律的。湯因比以文化形態(tài)來(lái)研究各民族的歷史發(fā)展。到了19 世紀末，思辨的歷史哲學(xué)慢慢式微，代之而起的是分析的歷史哲學(xué)，分析的歷史哲學(xué)更多關(guān)注的歷史認識是什么，而不再是歷史的本質(zhì)問(wèn)題。批判的歷史哲學(xué)否定歷史規律的存在在于它只局限于認識論的范圍內。
盡管由思辨的歷史哲學(xué)向分析的歷史哲學(xué)的轉變的原因有很多。而主要的是從啟蒙運動(dòng)以后，人的自由得到大大解放，在整個(gè)西方世界樹(shù)立起了理性的原則。從一定程度上講，人們受之影響很深。上個(gè)世紀名震西方學(xué)術(shù)界的科學(xué)哲學(xué)家波普爾就反對歷史有任何規律，認為人類(lèi)歷史的未來(lái)不可預測。他用證偽的原則運用于科學(xué)理論中，科學(xué)理論可以接受經(jīng)驗的嚴格考驗，直到被證偽。歷史知識和自然知識有相同的地方，它們都從問(wèn)題開(kāi)始。但歷史知識又跟自然知識不同，歷史知識沒(méi)有重復性可言，因為歷史是單向度的，是不重復的，所以它不能接受經(jīng)驗的檢驗。他不僅在《歷史主義的貧困》中論證了人類(lèi)知識的進(jìn)步不可預測，也在《開(kāi)放社會(huì )及其敵人》中反對歷史主義。
三、馬克思主義歷史哲學(xué)觀(guān)
我們是處在歷史當中，是歷史的主體。雖然歷史規律不以人的意志為轉移，但我們生活在歷史當中能感覺(jué)的到我們是受歷史規律的制約。也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中發(fā)現歷史規律的。因此我們在歷史當中是處于主體的地位。正是人類(lèi)有意識、有目的的實(shí)踐活動(dòng)構成了人類(lèi)社會(huì )的歷。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中把不同歷史時(shí)期的更替看作是經(jīng)濟關(guān)系總和的更替，以生產(chǎn)關(guān)系為分期標準把社會(huì )看作具體的歷史的形態(tài)。在《資本論》第一版序言中明確指出：“社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程�！痹凇顿Y本論》手稿中，馬克思“三大社會(huì )形態(tài)”理論的提出顯得格外重要。馬克思關(guān)于社會(huì )形態(tài)的劃分，既體現了歷史的進(jìn)步性，超越了以往的思辨歷史哲學(xué)；又體現了歷史的規律性，回答了分析歷史哲學(xué)對歷史規律的質(zhì)疑。
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