技術(shù)虛像與形而上學(xué)的命運鮑德里亞對形而上學(xué)哲學(xué)論文
形而上學(xué)(Metaphysics)是西方哲學(xué)歷史上的一個(gè)古老而且重要的哲學(xué)問(wèn)題。20世紀之后， 形 而上學(xué)遭遇到了諸多的挑戰，既有來(lái)自哲學(xué)內部的，也有來(lái)自外部的。由于形而上學(xué)專(zhuān)注于 對自在之物，諸如上帝、實(shí)在和虛無(wú)等問(wèn)題的抽象思考，20世紀的邏輯經(jīng)驗主義學(xué)派公 開(kāi)宣布形而上學(xué)命題是屬于那些既不能證實(shí)，也不能證偽的虛假命題。之后，現代哲學(xué)出現 了 各色各樣反形而上學(xué)的哲學(xué)思潮。與此同時(shí)，對形而上學(xué)的辯護也從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。本文 無(wú)意在此追蹤形而上學(xué)命運的發(fā)展史，只是想從當今法國哲學(xué)家鮑德里亞(Jean Baudrillar d)的思想出發(fā)，從外部，即從當代 科技發(fā)展的社會(huì )影響的視角來(lái)探討現代技術(shù)發(fā)展與形而上學(xué)之間的密切關(guān)系。
一仿真、虛像與表征
要探討鮑德里亞有關(guān)技術(shù)與形而上學(xué)的關(guān)系，就必須首先從其最核心的概念入手。仿真(sim ulation)和虛像(simulacra)是鮑德里亞思想中的兩個(gè)主要概念�！胺抡妗笔乾F代技術(shù) 常用的一個(gè)專(zhuān)業(yè)詞語(yǔ)，仿真一詞還可以翻譯為模仿、模擬等，我們取仿真之意 ，主要是從認識論的角度，把其與哲學(xué)上的“真”相比較而言的。從字面意義上講，仿真自 然 不是一種實(shí)在的“真”，而是一種“虛真”，是對實(shí)在之真的模仿或模擬。但是在鮑德里亞 看來(lái)，仿真是比實(shí)在的真還要真得多，是一種超真實(shí)的真。
如果要深入地理解仿真，就必須把它與鮑德里亞的另一個(gè)概念——虛像聯(lián)系起來(lái)，虛像的意 思是 非真實(shí)的景象，有的翻譯為“幻象”或“類(lèi)象”，以表示和“幻覺(jué)”等的區別，當然其主要 意 思還是表示與實(shí)在的表象或表征的區別。說(shuō)到這里，我們就必須聯(lián)系近代哲學(xué)的另一個(gè)重要 概念表征或表象(representation)，才能更好地來(lái)談?wù)撎撓襁@一概念。熟悉近代哲學(xué)的人 都很清楚，表征是以實(shí)在為模型所形成的表象；而虛像卻并不是以實(shí)在而形成的“像 ”，它不以實(shí)在為摹本，而是以復制品、甚至以虛構的摹本而成的“像”。但在鮑德里亞眼 里，與仿真類(lèi)似，這個(gè)虛像的“像”同樣是比以實(shí)在為模型的表象更為真實(shí)。
我們知道，近代哲學(xué)是建立在對“真”(truth)的探求的基礎上而形成的視覺(jué)文化。整個(gè)近 代哲學(xué)思 考的問(wèn)題都是有關(guān)思維如何能夠達到“真”的目的這一形而上學(xué)的問(wèn)題。即使是20世紀初興 起的邏輯經(jīng)驗主義所孜孜以求的還是“真理”(reality)問(wèn)題，是從“表象”到真理的哲 學(xué)的探求，只 是他們把近代哲學(xué)的形而上學(xué)的探求，轉換成了對“語(yǔ)言”和實(shí)在的分析。胡塞爾的現象學(xué) 方法和思 維方式，也還是脫離不了經(jīng)驗的材料或表征問(wèn)題，因為意向性和意義問(wèn)題還是胡塞爾哲學(xué)思 考的主要問(wèn)題。只是到了海德格爾和德里達那里，哲學(xué)思考和提出問(wèn)題的方式才真正發(fā)生了 改變，表征問(wèn)題才受到了真正的挑戰和沖擊�？梢哉f(shuō)，德里達的書(shū)寫(xiě)文字學(xué)已經(jīng)從根本上摧 毀 了傳統哲學(xué)的根基。但是對傳統的表征問(wèn)題的反叛可以有不同的角度。海德格爾是從存在問(wèn) 題，德里達是從其文字學(xué)的角度，而法國哲學(xué)家鮑德里亞則則是從另一條不同的途徑，即 從現 代技術(shù)的仿真和虛像的視角來(lái)對傳統的表征問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)和摧毀。從這個(gè)角度出發(fā)， 可以看出，把鮑德里亞與德里達等人都劃入后結構主義的行列，或更寬泛地把他們都劃 入后現代主義的行列，自然是有一定的道理的。因為他們都從不同的方面，對傳統哲學(xué)的 根基——表征問(wèn)題進(jìn)行徹底的摧毀。
正是從現代技術(shù)，尤其是電子媒體，如廣告和信息符號的泛濫的技術(shù)現象出發(fā)，鮑德里亞 開(kāi)始對傳統的表征問(wèn)題進(jìn)行發(fā)難。電視媒體和網(wǎng)絡(luò )的出現，現代技術(shù)媒體的信息的 飽和和符號的無(wú)限增多，使得人們生活在大量的符號的支配之下。人們在感受大量符號為人 們帶來(lái)更快、更準確而有用的信息的前提下，也在飽受著(zhù)大量的無(wú)用的符號的視覺(jué)的沖擊。 而 這些電子媒體所帶來(lái)的符號，在鮑德里亞看來(lái)，完全不是傳統哲學(xué)的表征的符號，即它 們并沒(méi)有所指和意義，而是一種符號的游戲。如電視廣告就充斥著(zhù)大量的沒(méi)有所指的符號。 因此，新技術(shù)，特別是電子媒體技術(shù)的發(fā)展，使我們與我們周?chē)氖澜缰g，就不再是觀(guān)念 和實(shí)在世界的關(guān)系問(wèn)題，而是涉及到實(shí)在的隱退和消失的問(wèn)題。他說(shuō)：“我們生活在一個(gè)信 息愈多，而意義則愈加匱乏的世界中……信息吞噬了自身的內容，它阻斷了交流，淹沒(méi) 了社會(huì )……信息把意義和社會(huì )消解為一種霧狀的、難以辨認的狀態(tài)。由此導致了不是 更 多的創(chuàng )新，相反是全部的熵。因此大眾媒體不是社會(huì )的生產(chǎn)者，而是恰恰相反，是大眾社會(huì ) 的內爆。這只是符號微觀(guān)層次上的意義內爆在宏觀(guān)上的擴大�！保�1］
鮑德里亞在20世紀70年代末期，從當時(shí)的電視廣告大量的出現，敏銳地意識到新媒體技術(shù)革 命 對傳統表征問(wèn)題的沖擊。鮑德里亞說(shuō)到：“西方的全部思想和善的信念都押在‘表征’這一 概念上：也就是說(shuō)，一個(gè)符號可以指向一個(gè)深層的意義，一個(gè)符號是可以與意義進(jìn)行交換， 并且這一交換可以得到保證。而保證者當然只能是上帝�！保�2］但現在的問(wèn)題是， 如果上帝自 身也被模仿，也就是說(shuō)，當上帝也被降格為區區的一個(gè)符號，即構成信念的一個(gè)符號之時(shí)， 那么整個(gè)(語(yǔ)言)系統就變得無(wú)足輕重了�！斑@一系統就什么也不是，它只是一個(gè)龐大的虛像 ，這時(shí)，就無(wú)所謂真假了，而是虛像，也就是說(shuō)，該系統永遠不再與‘真’(real)發(fā)生交 換，而只是與自身進(jìn)行交換，在一個(gè)沒(méi)有所指、沒(méi)有邊緣、沒(méi)有中斷的循環(huán)體系中與自身進(jìn) 行交換�！保�3］鮑德里亞還就表征、仿真之間的關(guān)系做了進(jìn)一步的說(shuō)明 ，他說(shuō)： “這就是仿真，它與表征對立，表征來(lái)源于符號和現實(shí)的等同的原則(即使這一等同是烏托 邦，它也是基本的準則)。相反，仿真來(lái)源于等同的烏托邦的原則，來(lái)源于對具有價(jià)值的符 號的根本否定，來(lái)源于對全部所指的顛覆和死刑宣判的符號。然而，通過(guò)對仿真的虛假的表 征的闡釋?zhuān)碚魅匀辉噲D同化仿真，而仿真則試圖把表征的整個(gè)大廈整合為虛像�！保� 4］
所以，我們看到，仿真和表征是完全對立的。仿真對表征的徹底的摧毀的結果則是不再有表 征了。原來(lái)在表征基礎上所形成的意象(image)，由于仿真的摧毀，最后完全變成了仿真基 礎之上的虛像。鮑德里亞認為，意象的這一變化過(guò)程可以劃分為前后相繼的四個(gè)階段：1.意 象 是宏大現實(shí)的反映；2.意象掩蓋了宏大的現實(shí)，并使之非自然化了；3.意象掩蓋了宏大現實(shí) 的缺席；4.意象與宏大現實(shí)不再有任何的關(guān)聯(lián)，它變成了純粹的自身的虛像。［5］
鮑德里亞解釋說(shuō)，第一個(gè)階段中，意象是好的顯象(appearance)，即表征還是神圣的次序， 符號與現實(shí)還處于對應指稱(chēng)的關(guān)系之中。但在第二個(gè)階段，它就表現為惡的表象，即它處于 惡的層次，也就是說(shuō)“宏大的現實(shí)”被遮蔽了起來(lái)，而代之以非現實(shí)的符號的形式。在第 三個(gè)階段，它就在玩弄表象，即它處于魔術(shù)的層次上，也就是說(shuō)，宏大現實(shí)的缺席或不在場(chǎng) 也被掩蔽起來(lái)了，剩下的只是完全是以符號為中介的思維。在最后層次上，它再也不屬于表 象的層次了，而是歸屬于仿真，也就在這時(shí)，意象已經(jīng)完全變成了符號的游戲，現實(shí)徹底地 消失了。這里，我們必須清楚的是，意象與表征都是近代哲學(xué)的重要范疇，是通達“真理” 的現象領(lǐng)域內的概念，二者都歸屬于“視覺(jué)”文化內容。但由于仿真和對意義的消解，才 導致了表征的消解和意象的消失，最后遁入了虛像的境界。
如此，表征、仿真和虛像這些范疇之間的關(guān)系就非常清晰地顯示了出來(lái)。這里，我們要強調 的是，鮑德里亞以仿真和虛像二范疇來(lái)對抗傳統表征問(wèn)題，不是從哲學(xué)問(wèn)題的內部，或者說(shuō) 不是從哲學(xué)發(fā)展的內在的邏輯來(lái)進(jìn)行的，而是從外在的方面入手，即從科學(xué)技術(shù)的社會(huì )影響 及其效果入手。此外，我們還必須清醒地看到，鮑德里亞把現代科學(xué)技術(shù)，特別是電子媒體 技術(shù)對人們與世界的關(guān)系所造成的變化過(guò)分夸大、扭曲了，以至于他完全否認了符號的能指 與所指之間還存在著(zhù)指稱(chēng)的關(guān)系，并陷入了符號的“能指的游戲”的迷茫之中。如此，他就 必 然要否認近代哲學(xué)有關(guān)真理和實(shí)在的看法，否認哲學(xué)上的“表征”問(wèn)題的意義，從而達到對 傳統形而上學(xué)問(wèn)題的否定。
二 完美的罪行與形而上學(xué)的技術(shù)反思
在對傳統哲學(xué)的根基“表征”問(wèn)題進(jìn)行了徹底的摧毀之后，鮑德里亞又從另一個(gè)視角，即“ 完美的罪行”出發(fā)展開(kāi)了有關(guān)形而上學(xué)問(wèn)題的思考，并由此引申出了有關(guān)實(shí)在與虛擬的后形 而上學(xué)的問(wèn)題。
首先，鮑德里亞所謂的完美，指的是由于高科技的發(fā)展和進(jìn)步而達到的至善至美的境界，是 現代高科技所表現出來(lái)的一個(gè)典型的特征。他認為，能達到“完美”境界的，從人類(lèi)發(fā)展至 今，除了大自然的造化所形成的自然的“完美”之外，堪與大自然的鬼斧神工相比擬的，惟 有科學(xué)技術(shù)才具有如此的威力和魅力�，F代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得技術(shù)的人為的完美，得以 超越自然的完美。所謂的“巧奪天工”、“鬼斧神工”等自然界的罕見(jiàn)現象，對于現代的科 學(xué) 技術(shù)而言，簡(jiǎn)直是“小菜一碟”。最典型的莫過(guò)于現代的IT技術(shù)。電腦數字技術(shù)的發(fā)展 和廣泛應用，使得許多幻想都變成了現實(shí)，而且IT數字技術(shù)所達到的“以假亂真”程度， 實(shí)在是令人瞠目結舌。一張經(jīng)過(guò)電腦掃描并再加工處理的合成照片，要比原來(lái)的真實(shí)照片還 要“好 ”多倍，而且可以以假亂真。用鮑德里亞的話(huà)來(lái)說(shuō)，仿真并不是本真，但它卻得以超越本真 ， 它比本真(實(shí)在的真)還要真，也就是一種超真實(shí)的真(super-reality)。從這點(diǎn)看，有關(guān)完 美的罪行的觀(guān)點(diǎn)和鮑德里亞的仿真、虛像的技術(shù)觀(guān)點(diǎn)是完全吻合的。完美的罪行是和高科技 密切聯(lián)系在一起的。21世紀的世界，已經(jīng)不再是原始的刀耕火種，而是一個(gè)充滿(mǎn)了現代技術(shù) 的世界�，F代技術(shù)的發(fā)展，使人類(lèi)已經(jīng)可以克隆出自己的原形。我們的生活到處都刻上了現 代高技術(shù)的烙印。人們正是通過(guò)發(fā)展現代高技術(shù)來(lái)追求物的完美、人本身的完美(如克隆人) 。高技術(shù)發(fā)展的結果導致了差異的消失，并在技術(shù)上達到了完美的地步。如鮑德里亞所說(shuō)， 不再有“他者、敵人、掠奪者、消極性、死亡、相異性、誘惑、秘密和定命等等；而是溝通 、 談判、傷風(fēng)敗俗的克隆和性冷淡”等等。而在這一過(guò)程中，真正的、原始的、本真的實(shí)在反 而遭到了人為的現代科學(xué)技術(shù)的遮蓋和扼殺。所以，完美主要是從技術(shù)意義上理解的，是在 仿真和虛像基礎上而形成的完美�；蛘哒f(shuō)，仿真和虛像所達到的境界就是完美，也就是技 術(shù)上的完善與天衣無(wú)縫。
其次，既然已經(jīng)了解了完美，那么接下來(lái)的問(wèn)題就是，完美何罪之有?對這一問(wèn)題的回答， 就觸及到形而上學(xué)的命運問(wèn)題。鮑德里亞的看法是，完美的罪行就是對“實(shí)在的謀殺”。 在《完美的罪行》一書(shū)的前言中，鮑德里亞又開(kāi)宗明義地說(shuō)到：“本書(shū)寫(xiě)的是一樁罪行—— 謀殺 實(shí)在罪的始末。也是消除一種幻覺(jué)——根本的幻覺(jué)，對世界的根本性的幻覺(jué)的經(jīng)過(guò)，實(shí)在不 會(huì ) 在幻覺(jué)中消失，而是幻覺(jué)消失在全部的實(shí)在中�！币虼�，按照鮑德里亞的說(shuō)法，“謀殺實(shí)在 ”這一大的罪名，就只能罩在“完美”的頭上了。由此，對“完美的罪行”的理解就和傳統 形 而上學(xué)的“實(shí)在”問(wèn)題聯(lián)系在一起。由于技術(shù)的完美已經(jīng)到了這樣的程度，使得原來(lái)的實(shí)在 世界被技術(shù)上的完美遮蔽了，我們再也看不見(jiàn)實(shí)在，不知道實(shí)在為何物了。而原來(lái)我們基 于經(jīng)驗所形成的對世界的看法和觀(guān)點(diǎn)，卻都是對“世界根本性的幻覺(jué)”。當然，鮑德里亞還 是從本體論或形而上學(xué)的角度肯定有那么一個(gè)本真的實(shí)在的存在，實(shí)在與幻覺(jué)的關(guān)系是： “實(shí)在不會(huì )在幻覺(jué)中消失，而是幻覺(jué)消失在全部的實(shí)在中”。
再次，完美是如何謀殺實(shí)在呢?在鮑德里亞看來(lái)，完美對實(shí)在的謀殺 ，正是通過(guò)技術(shù)，特 別是當今的數字技術(shù)和克隆技術(shù)的方式，使實(shí)在消失了�！巴昝赖淖镄惺峭ㄟ^(guò)使所有的數據 現實(shí)化，通過(guò)改變我們所有的行為，所有純信息的事件，無(wú)條件實(shí)現這個(gè)世界的罪行——總 之，最終的解決辦法是通過(guò)克隆實(shí)在和以現實(shí)的復制品消滅現實(shí)的實(shí)物，使世界提前分解。 ”［6］從這段話(huà)中，我們可以從哲學(xué)的意義上體會(huì )出現代科技的巨大威力，它不僅 能造福于人類(lèi)，還能給人類(lèi)帶來(lái)意想不到的副作用，其中就包括了“克隆實(shí)在和以現實(shí)的復 制 品消滅現實(shí)的實(shí)物”。通俗地講，現代技術(shù)不僅改變了我們的世界，而且還改變了我們 人類(lèi)自身(克隆)。
最后，由于對傳統形而上學(xué)的反對，由于對高科技的強調，在對傳統哲學(xué)的表征和完美的 罪 行進(jìn)行一番批判和論述之后，鮑德里亞提出了他的后形而上學(xué)的概念，那就是他所提出的后 形而上學(xué)的“玄學(xué)(pataphysics)的思想。這一玄學(xué)看起來(lái)非�；恼Q，其主要思想是通過(guò)完 全 走到相反的極端的方式來(lái)終結自笛卡爾以來(lái)一直支配法國思想的主體性哲學(xué)思想。其實(shí)質(zhì)與 我們上述所談的以仿真、虛像和完美的視角反對近代傳統哲學(xué)的“表征”問(wèn)題是一脈相承 的。限于篇幅，我們就不能在此詳述了。
三結論：技術(shù)與形而上學(xué)——哲學(xué)研究的一個(gè)新話(huà)題
從上述的論述中，我們可以看出，經(jīng)過(guò)表征、意象、技術(shù)、仿真、虛像、完美的罪行和后形 而上學(xué)的玄學(xué)的一系列問(wèn)題的思考，鮑德里亞從哲學(xué)的外部，即現代技術(shù)開(kāi)始了對近代形而 上學(xué)的摧毀。如何看待鮑德里亞這一思想呢?首先，我們必須清楚，鮑德里亞是一個(gè)典型的 技術(shù) 決定論者。他在看到當今科學(xué)技術(shù)對社會(huì )的巨大作用的同時(shí)，過(guò)分夸大了當代技術(shù)對社會(huì ) 和人們生活的決定性作用，并對未來(lái)技術(shù)的社會(huì )影響持有一種極度悲觀(guān)的心態(tài)。這是我們所 不 能完全贊同的。其次，從當代技術(shù)對現代社會(huì )的影響看，鮑德里亞以 其 獨特的視角，從仿真、虛像和完美的罪行等方面來(lái)反對傳統哲學(xué)的“表征”，其合理性及其 意義也是不言自明的，它對我們重新思考傳統的形而上學(xué)問(wèn)題具有重要的啟示意義。由此， 我們可以說(shuō)，現代技術(shù)發(fā)展的巨大威力和不可預見(jiàn)性，的確對傳統的哲學(xué)問(wèn)題構成了巨大 的 沖擊。當今信息網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展，包括符號的泛濫和虛擬空間的出現，確實(shí)需要我們對傳統 哲學(xué)的形而上學(xué)問(wèn)題，包括本體、存在、實(shí)在與虛無(wú)等問(wèn)題進(jìn)行新的思考。因此，把現代科 學(xué) 技術(shù)的發(fā)展與哲學(xué)形而上學(xué)問(wèn)題的思考相結合，這可能就是鮑德里亞哲學(xué)思想對我們的啟示 。
注釋
�。�1］［2］［3］［4］［5］Baudrillard, Simulacra and Simulation,T he University of Michigan,1994,PP.79-81;P.5;PP.5-6;P.6;P.6.
�。�6］鮑德里亞：《完美的罪行》，商務(wù)印書(shū)館，2000，第29頁(yè)。
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