在平時(shí)的學(xué)習、工作中，大家都接觸過(guò)論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的關(guān)于說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè )藝術(shù)表現中的意義論文（精選12篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè )藝術(shù)表現中的意義論文 篇1

　　摘要：為了有效地表現出音樂(lè )的藝術(shù)特色，在很多音樂(lè )作品當中運用了說(shuō)唱語(yǔ)言，這一表現方式起到了很好的藝術(shù)效果，如在周杰倫、鳳凰傳奇等藝人的音樂(lè )作品中時(shí)�？梢园l(fā)現說(shuō)唱語(yǔ)言的運用。本文以說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè )藝術(shù)表現中的作用為研究對象，在分析了說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè )藝術(shù)表現中的運用體現的基礎上，論述了說(shuō)唱語(yǔ)言在音樂(lè )藝術(shù)表現中的作用。

　　關(guān)鍵詞：說(shuō)唱語(yǔ)言 音樂(lè ) 藝術(shù)表現 作用

　　音樂(lè )藝術(shù)的出現，在通過(guò)音樂(lè )這一載體表現思想感情的同時(shí)，還能夠極大地提升公眾的生活品質(zhì)。傳統的音樂(lè )作品往往能夠給人帶來(lái)不一樣的視聽(tīng)享受，而音樂(lè )作品中的說(shuō)唱語(yǔ)言的運用不僅能夠起到良好的音樂(lè )藝術(shù)效果表現，而且還能夠給人以活潑與愉悅之感，如SHE的《中國話(huà)》、周杰倫的《雙節棍》等。

　　一、說(shuō)唱語(yǔ)言的定義及特點(diǎn)

　　說(shuō)唱語(yǔ)言又稱(chēng)為藝術(shù)表現語(yǔ)言，是指將口頭語(yǔ)言與音樂(lè )語(yǔ)言有效結合起來(lái)的一種藝術(shù)表現語(yǔ)言形式。說(shuō)唱語(yǔ)言往往在音樂(lè )藝術(shù)的表現中運用較為廣泛，特別是在一些國外的歌曲中，其藝術(shù)表現效果非常明顯。說(shuō)唱語(yǔ)言的特點(diǎn)主要表現在：1.語(yǔ)言的連貫性。說(shuō)唱語(yǔ)言往往是充分地連接在一起的語(yǔ)言，也就是上一句與下一句的聯(lián)系非常緊湊，如在SHE的《中國話(huà)》這首音樂(lè )作品當中的“扁擔寬，板凳長(cháng)，扁擔想綁在板凳上”等，運用了我國傳統的順口溜作為說(shuō)唱語(yǔ)言，非常的連貫與緊湊;2.語(yǔ)言的多樣性。在說(shuō)唱語(yǔ)言中，不僅運用到了口語(yǔ)語(yǔ)言，而且還運用到了表演語(yǔ)言以及音樂(lè )語(yǔ)言，極大地豐富了說(shuō)唱語(yǔ)言的內容，使得說(shuō)唱語(yǔ)言中語(yǔ)言的多樣性得到了充分地表現。

　　在日常學(xué)習、工作生活中，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是我們對某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編整理的體育與藝術(shù)的交融及其美學(xué)價(jià)值論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　體育與藝術(shù)的交融及其美學(xué)價(jià)值論文

　　摘 要：

　　體育與藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中是文化的演進(jìn)過(guò)程，體育運動(dòng)只有在文化藝術(shù)的澆灌下才會(huì )呈現出斑斕的色彩，使人能夠愉悅的現代體育運動(dòng)本身就具備了文化審美特質(zhì)，對體育與文學(xué)的相互融合以及對其美學(xué)價(jià)值的深究，有利于我們對體育運動(dòng)的內涵有一個(gè)更清晰的認知，從而實(shí)現用藝術(shù)和審美的觀(guān)點(diǎn)看待體育，提高體育運動(dòng)的社會(huì )價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：

　　體育藝術(shù);交融狀態(tài);美學(xué)價(jià)值

　　體育是人類(lèi)在長(cháng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程不斷積累與自然環(huán)境、社會(huì )環(huán)境進(jìn)行抗爭、融合的產(chǎn)物，是人類(lèi)轉變存活環(huán)境不斷演進(jìn)的一種實(shí)踐行為。從當代社會(huì )發(fā)展的，體育也是文化藝術(shù)這個(gè)定義越來(lái)越得到了廣泛的認知，作為藝術(shù)的體育、體育的藝術(shù)很大程度具有相互的藝術(shù)交融性。探析藝術(shù)形態(tài)下的體育及其美學(xué)價(jià)值以及體育與藝術(shù)之間的相互作用， 更加清晰其當今乃至未來(lái)的發(fā)展規律和文化走向，這對于體育來(lái)說(shuō)具有十分重要的作用。

　　一、體育與藝術(shù)的產(chǎn)生源自人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐

　　在這里我們首先應該明確的是體育和藝術(shù)可以說(shuō)是同根同源，國內外的許多學(xué)者均趨向于勞動(dòng)創(chuàng )造了體育， 也就是說(shuō)體育的源頭是人在生活實(shí)踐中的勞動(dòng)。然而，提出進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的達爾文的關(guān)于人類(lèi)來(lái)自雨猿類(lèi)的進(jìn)化理論對勞動(dòng)創(chuàng )造了體育這個(gè)理由提出了疑問(wèn)，帶著(zhù)這些女疑問(wèn)許多的學(xué)者把研究方向轉向人類(lèi)早期的社會(huì )活動(dòng)， 于是又產(chǎn)生出了游戲說(shuō)、模仿說(shuō)、健身說(shuō)等。正是學(xué)界對體育的源頭爭論不休的狀態(tài)下，產(chǎn)生了體育和藝術(shù)均起源于人類(lèi)勞動(dòng)的理論。

　　在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編整理的關(guān)于開(kāi)展好藝術(shù)文化課教育的一些看法論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　開(kāi)展好藝術(shù)文化課教育的一些看法論文 篇1

　　摘要：本文就在校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對文化課的忽視尤其是語(yǔ)文教學(xué)的不重視等相關(guān)原因的分析及討論，就如何開(kāi)展好藝術(shù)專(zhuān)業(yè)文化課教學(xué)提出了幾點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)專(zhuān)業(yè);文化課;教學(xué)

　　隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，各行各業(yè)對人才的培養已經(jīng)不僅僅是專(zhuān)一的技能要求，相應的培養人才的搖籃一學(xué)校，就更加重視對學(xué)生的全面培養。藝術(shù)作為文化的一大領(lǐng)域，在大力提倡文化多元化、社會(huì )化的今天，藝術(shù)很受人們的青睞，許多學(xué)生選擇了在藝術(shù)領(lǐng)域的繼續學(xué)習深造。然而，這些學(xué)生中絕大部分人并沒(méi)有了解學(xué)校對于開(kāi)設藝術(shù)學(xué)科的意義是培養學(xué)生全面發(fā)展，而是專(zhuān)注于藝術(shù)學(xué)科的學(xué)習從而淡化了對文化課的重視，這種盲目的專(zhuān)一會(huì )使學(xué)生在以后的社會(huì )生活中步履維艱，真正的藝術(shù)家也是在了解社會(huì )大背景大科學(xué)下成就出來(lái)的，這就需要學(xué)生們全面的發(fā)展，文化課對于培養真正的藝術(shù)家有著(zhù)舉足輕重的意義。

　　一、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)文化課存在的問(wèn)題一以語(yǔ)文課為例。

　　1.缺乏針對性

　　各專(zhuān)業(yè)一般使用統一的教材，教材注重統編性缺乏針對性。只是為了滿(mǎn)足教學(xué)大綱的要求，或是僅以它能糾正學(xué)生錯別字，幫助學(xué)生寫(xiě)作一些簡(jiǎn)單的應用文而已。沒(méi)有能夠把語(yǔ)文課程同專(zhuān)業(yè)課程緊密聯(lián)系，思考它與專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系，使其發(fā)揮更好的作用。

　　在我們的生活中有許多的行為藝術(shù)，那么我們應該如何寫(xiě)關(guān)于行為藝術(shù)的論文呢？下面是小編分享給大家的關(guān)于行為藝術(shù)論文，希望對大家有幫助。

　　行為藝術(shù)論文 篇1

　　摘 要： 縮微行為藝術(shù)是一種藝術(shù)家用思維和行為過(guò)程來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作的藝術(shù)形式，現代行為藝術(shù)興起于西方，是西方當代社會(huì )的一個(gè)奇特現象，行為藝術(shù)在本質(zhì)上可以定義為一種自由的生命活動(dòng)。行為藝術(shù)作為一種獨特的藝術(shù)形式，本該在藝術(shù)史上處于重要地位，然而當它登陸中國之后，卻遭到高雅藝術(shù)審美和通俗大眾審美的雙重拒斥。這一現象，與其“表現的失當”和“過(guò)度的解構”有著(zhù)密切關(guān)系，本文將對此進(jìn)行細致分析。

　　關(guān)鍵詞： 行為藝術(shù) 拒斥 唾棄 反思

　　人的行為是受思想傾向支配的，有什么樣的思想傾向，就會(huì )有什么樣的行為。而思想傾向基本上就是兩種：一種趨向真善美，一種趨向假惡丑。不要以為只要是有“獨創(chuàng )性”的行為，就有藝術(shù)價(jià)值，就可以稱(chēng)之為“行為藝術(shù)”。德國法西斯創(chuàng )造了人類(lèi)歷史上假惡丑行為最為極端的形式，他們那些花樣翻新的殺人方式，不能不說(shuō)是具有空前“獨創(chuàng )性”的行為，但這種行為不僅不能沾上“藝術(shù)”的邊，反而是慘無(wú)人道的滔天罪行，將永遠受到世人的譴責�！蔼殑�(chuàng )性”要用在正道上，用在正常健康的心理上。人的行為或藝術(shù)行為，還是應該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽(yáng)光。

　　藝術(shù)的生命在于創(chuàng )新。不過(guò)，任何創(chuàng )新都要有分寸，一旦超過(guò)這個(gè)分寸，就失去了創(chuàng )新的意義。假如中國的行為藝術(shù)家們都在街上隨心所欲地表演，那么，這樣的“行為藝術(shù)”肯定行之不遠。任何藝術(shù)，都應有它賴(lài)于植根的土壤，行為藝術(shù)也不例外。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展離不開(kāi)藝術(shù)的滋養，從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)家就像廚師一樣，應該時(shí)刻考慮著(zhù)如何挑選既精美又“環(huán)�！钡木G色菜肴，為觀(guān)眾烹制出色味俱佳、最有營(yíng)養價(jià)值的美食。

　　在日常學(xué)習、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的淺析舞劇《一把酸棗》的藝術(shù)審美特征論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　前言

　　舞蹈美學(xué)是舞蹈與美學(xué)的交叉學(xué)科，從舞蹈的審美特征為基礎來(lái)研究舞蹈本體，揭露舞蹈本質(zhì)的特殊矛盾與規律。從舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)看舞蹈學(xué)“，身體美學(xué)”的研究屬于第二級學(xué)術(shù)平臺，與第三級平臺“審美的身體語(yǔ)言”進(jìn)行對接，揭示舞蹈語(yǔ)言知識的本體性。中國舞蹈美學(xué)探索仍處于初期，承載中國特色的舞蹈作品也賦予了中國特色的舞蹈美學(xué)特點(diǎn)。表現晉商文化的經(jīng)典舞劇作品《一把酸棗》在中國舞蹈美學(xué)中做出積極的探索，從該舞劇的藝術(shù)特征上看，以萬(wàn)斯洛夫、滕守堯、余秋雨等中外舞蹈美學(xué)思想家的理論為基奠，編導張繼剛再憑借自己標新立異的創(chuàng )作特色以及別具一格的藝術(shù)魅力，創(chuàng )作出這部蜚聲國際的舞劇《一把酸棗》。從內容角度上看，《一把酸棗》題材與人物的選擇是寫(xiě)實(shí)性與歷史性，揭示了晉商文化的深厚悠久影響以及封建時(shí)期下沉重的愛(ài)情悲劇。從形式上分析，舞蹈語(yǔ)匯也融合了山西民間舞、古典舞、當代舞及芭蕾舞等多種舞蹈語(yǔ)言形式，多樣化的編排手法更是將情節和人物的表達鮮明化與形象化。這部舞劇從舞蹈美學(xué)上高度集合了內容與形式上創(chuàng )作審美規律。充分體現和諧社會(huì )的人文精神和人性關(guān)懷。

　　1 《一把酸棗》舞劇藝術(shù)的綜合性呈現

　　引言

　　為學(xué)習貫徹全國教育信息化工作電視電話(huà)會(huì )議和《教育信息化十年發(fā)展規劃（2011-2020 年）》精神，盡早完成《教育部關(guān)于加快推進(jìn)職業(yè)教育信息化發(fā)展的意見(jiàn)》提出的“十二五”時(shí)期職業(yè)教育信息化發(fā)展的戰略目標、主要任務(wù)和工程項目，實(shí)現以信息技術(shù)支撐職業(yè)教育改革創(chuàng )新的發(fā)展目標，彌補國家藝術(shù)職業(yè)教育資源平臺的空白，建立一個(gè)藝術(shù)教育資源平臺，實(shí)現全國藝術(shù)職業(yè)教育資源的交流與共享已經(jīng)是件刻不容緩的事情。

　　1.藝術(shù)教育資源現狀分析

　　1.1 專(zhuān)業(yè)院校藝術(shù)教育資源共享不高

　　目前，全國共有獨立設置的本科藝術(shù)院校 31 所，其中綜合類(lèi)藝術(shù)院校 7 所，音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)等專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校 24 所。而據不完全統計，下設綜合藝術(shù)學(xué)院或專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院系的綜合大學(xué)及高職（專(zhuān)科）藝術(shù)院校多達 1100 多所。這其中蘊含了相當大量的藝術(shù)教育資源，但由于各類(lèi)客觀(guān)和非客觀(guān)原因，如地方保護政策、知識產(chǎn)權保護、技術(shù)設備支持不夠、相關(guān)技術(shù)不了解等原因造成了眾多藝術(shù)教育資源無(wú)法與大眾共享。

　　1.2 民間藝術(shù)教育資源質(zhì)量良莠不齊

　　在當今這個(gè)快節奏的信息時(shí)代中，毫無(wú)疑問(wèn)各類(lèi)網(wǎng)絡(luò )資源成為內容最豐富、獲取最便捷的信息資源。隨著(zhù) “微”技術(shù)的發(fā)展，人們隨時(shí)隨地可以把自己看到的、聽(tīng)到的、想到的發(fā)到網(wǎng)絡(luò )上共享，其中蘊含了大量的藝術(shù)教育資源。但是因為缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士和部門(mén)的開(kāi)發(fā)、引導、管理，使得資源過(guò)度泛濫，內容良莠不齊，大眾難以從中選取到高質(zhì)量、高品質(zhì)的藝術(shù)教育資源。

　　一、建筑特色

　�。ㄒ唬┩庠诃h(huán)境規劃

　　皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環(huán)境特點(diǎn)，因地制宜，運用大自然的不同地形，造成高低錯落、空靈通透的特色建筑群。建造設計師們對整個(gè)村落進(jìn)行了整體規劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動(dòng)性，村落中的每個(gè)用戶(hù)都方便地享受到了水系帶來(lái)的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產(chǎn)用水，同時(shí)接近水源還可防止火災。這種水系設計給人一種和諧之感，水系的設置利于生活、生產(chǎn)，利于防火、調節水位、美化環(huán)境。這種規劃，因地制宜地利用和改造自然地勢、地形，減少了土、石移動(dòng)工程，節省了人力、物力。

　�。ǘ�）本體空間結構

　　皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡(jiǎn)單大方、端莊典雅，每個(gè)院落都有著(zhù)高墻，高墻里面是另一片天地，無(wú)論是在建筑上還是在室內裝飾上，都透露著(zhù)精心設計的細節，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統色調充滿(mǎn)了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個(gè)重要特征就是天井。因為皖南民居沒(méi)有對外開(kāi)窗的習慣，即便是開(kāi)了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問(wèn)題，這時(shí)候天井的使用就彌補了光線(xiàn)昏暗的不足，也使室內的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國有“四水歸堂”的說(shuō)法，也就是天上的水猶如四方之財，伴隨著(zhù)降雨不斷地通過(guò)天井聚集到家中來(lái)。封閉的古居民內，天井上晴雨變化，陽(yáng)光與細雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風(fēng)景線(xiàn)，街道體系構成了皖南有序的空間結構，街貫巷連也成為環(huán)境中的主要景觀(guān)。街道的形成是由于早期的商業(yè)和手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定的，當時(shí)的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經(jīng)商，也可以展示當地的風(fēng)土人情及各式景觀(guān)，是人們日常交流和商業(yè)流通的重要場(chǎng)所。街道又連接每個(gè)院落，公共的環(huán)境與隱私的空間相串聯(lián)，構成了我們現在看到的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結合的街道。這樣富有變化的街道充滿(mǎn)了生活的趣味，是生活的體現，也是空間的延續。

　　一：通過(guò)景物描寫(xiě)凸顯氣氛

　　總體看來(lái)，《木木》中包含的氣氛是兩個(gè)明顯對立的格調 ：一個(gè)是開(kāi)篇的陰冷低沉并籠罩全篇(其中只在描寫(xiě)木木和格拉西姆相處時(shí)用了明快的語(yǔ)言)，另一個(gè)是位于文章結尾的光明和歡快，這兩種類(lèi)型的場(chǎng)景是動(dòng)態(tài)地呈現在我們面前，這暗示了黑暗的農奴制的必然滅亡，揭示了俄羅斯人民立志甩掉封建枷鎖、追蹤自由、奔往光明坦途的決心。

　　屠格涅夫的小說(shuō)常常是簡(jiǎn)潔又精煉的，小說(shuō)的開(kāi)篇更是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。作品一開(kāi)端就寫(xiě)道“從前，莫斯科一條僻靜小街上坐落著(zhù)一所灰色宅院，它有白色的圓柱、閣樓、和扭妞歪歪的陽(yáng)些歲月沒(méi)有笑聲，陰雨連綿 ;她的黃昏卻比夜晚更加黯淡”。這樣的開(kāi)篇色調是沉重陰郁的，立即活化了這個(gè)宅子，灰色的宅子也暗示了女主人陰暗的心靈，農奴制度的縮影 - 沒(méi)落、寂寥、陰沉、冷酷的氛圍自此籠罩全篇。

　　但在格拉西姆歸途的那一段俄羅斯自然風(fēng)光的詩(shī)意描寫(xiě)中，屠格涅夫使用了抒情性的、節奏優(yōu)美、音韻和諧的語(yǔ)言，屠格涅夫對自然有特殊的感應力，能在平凡的景色中感到美，這幾句天空的描寫(xiě)儼然成了一幅景色優(yōu)美色調柔和的`風(fēng)景畫(huà)，這不僅是格拉西姆心里的外在襯托，也是與主人公的心境融合無(wú)間，是他們的心境的向外投影。

　　二：通過(guò)語(yǔ)言揭示人物性格

　　屠格涅夫認為 ：心理學(xué)家應當隱匿在藝術(shù)家背后。他的心理描寫(xiě)主要使用戲劇的方法，即通過(guò)人物的對白、姿勢、表情和行動(dòng)，讓人物表現自己。

　　屠格涅夫揭示小說(shuō)的思想內容的基本手法之一是他的語(yǔ)言的準確、簡(jiǎn)潔，形象化和音樂(lè )性，并嚴格地以敘述對象為前提，根據內容的不同而不斷變換。描寫(xiě)日常生活現象時(shí)，用的是樸實(shí)無(wú)華的普通語(yǔ)，表現格拉西姆的心情時(shí)，用的是抒情性的和感情激越的語(yǔ)言 ; 刻畫(huà)傭人們和農奴主的形象時(shí)，則使用諷刺性語(yǔ)言 ; 描繪大自然的景色時(shí)，用的是節奏感強，音調優(yōu)美，韻律和諧的語(yǔ)言。

　　摘 要： 從有效設計教學(xué)目標、有效使用合理的教學(xué)方法、有效評價(jià)課堂教學(xué)三個(gè)方面對校本選修課程設計工藝模塊中的剪紙教學(xué)進(jìn)行探討，將之分為9個(gè)教學(xué)目標，然后采用不同的教學(xué)方法進(jìn)行有效教學(xué)，并對教學(xué)進(jìn)行合理評價(jià)，有效地提高學(xué)生的藝術(shù)水平。

　　關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)論文

　　【摘要】從有效設計教學(xué)目標、有效使用合理的教學(xué)方法、有效評價(jià)課堂教學(xué)三個(gè)方面對校本選修課程“設計工藝”模塊中的剪紙教學(xué)進(jìn)行探討，將之分為9個(gè)教學(xué)目標，然后采用不同的教學(xué)方法進(jìn)行有效教學(xué)，并對教學(xué)進(jìn)行合理評價(jià)，有效地提高學(xué)生的藝術(shù)水平。

　　【關(guān)鍵詞】設計工藝；剪紙藝術(shù)；有效教學(xué)

　　作為校本選修課程的《剪紙藝術(shù)》，其目標是喚起學(xué)生對民間剪紙藝術(shù)的熱愛(ài)，培養學(xué)生創(chuàng )造性思維能力、動(dòng)手能力和熱愛(ài)祖國文化的情感，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，學(xué)會(huì )欣賞剪紙作品，認識中國民間剪紙的特點(diǎn)，能運用剪紙的基本技法創(chuàng )作獨具特色的剪紙作品。這一目標的實(shí)現，需要我們一線(xiàn)教師進(jìn)行有效教學(xué)。有效教學(xué)（effectiveteaching）的理念在20世紀上半葉的西方教學(xué)科學(xué)化運動(dòng)中首次提出，引發(fā)了全世界教育學(xué)者的較大反響。他們提出教學(xué)不僅有科學(xué)的基礎，而且還可以用科學(xué)的方法來(lái)研究。美術(shù)作為一門(mén)人文學(xué)科如何使用科學(xué)的方法來(lái)教授，剪紙藝術(shù)該如何進(jìn)行有效教學(xué)。這些都是值得探討的課題。筆者在教學(xué)實(shí)踐中積累了一些教學(xué)經(jīng)驗，現在將它總結出來(lái)供大家參考。筆者將剪紙藝術(shù)課程設計為9個(gè)課時(shí)，每個(gè)課時(shí)80分鐘（2個(gè)學(xué)時(shí)）。該課程從剪紙賞析、技法練習、命題創(chuàng )作等方面引導學(xué)生實(shí)踐與探索，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造力與想象力，使學(xué)生在掌握技法的基礎上，對我們的民間藝術(shù)進(jìn)行有效傳承。筆者認為剪紙藝術(shù)的有效教學(xué)可以從三個(gè)方面著(zhù)手。

　　摘要：

　　隨著(zhù)新媒體的出現不僅改革了很多高校的思想觀(guān)念、政治認知、價(jià)值選取的構成與進(jìn)步，同時(shí)還給高校政治思想教育提供了很多發(fā)展空間和挑戰。因此對新媒體時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng )新的研究進(jìn)行研究十分重要。首先，對新媒體內涵及特點(diǎn)進(jìn)行概述；其次，進(jìn)一步研究分析了高校思想政治教育在新媒體時(shí)代下的創(chuàng )新發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：

　　新媒體時(shí)代；高校；思想政治教育；創(chuàng )新

　　伴隨我國新媒體時(shí)代的出現，信息傳播憑借豐富的信息、多樣化的渠道獲得人們的青睞，使新媒體成為人們獲取信息的新途徑。作為高技術(shù)、新思想政治教育模式的新媒體，不僅可以幫助高校學(xué)生形成正確的思想觀(guān)念、政治認知以及價(jià)值評判，為高校日后發(fā)展起到了重要作用。對新媒體時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng )新進(jìn)行研究具有重要意義，高�？蓱{借新媒體自身具備的特性大力推廣高校思想政治教育進(jìn)行創(chuàng )新。

　　一、新媒體的內涵和特點(diǎn)

　　新媒體不同與傳統媒體，新媒體以網(wǎng)絡(luò )、移動(dòng)電視、手機、微博等一些新的媒體形態(tài)作為載體，利用數字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)及諸多通信網(wǎng)絡(luò )等途徑，同時(shí)以計算機、手機和數字電視作為終端，向廣大用戶(hù)所提供一系列的信息內容以及娛樂(lè )服務(wù)。新媒體時(shí)代的出現不僅改變了人們以往的生活方式，同時(shí)還改變了人們的思想觀(guān)念，從根源上轉變了人們現有的生存法則。隨著(zhù)時(shí)代的快速發(fā)展，新媒體信息傳播成為人們生活、工作中必不可少的重要構成部分，被廣泛運用到各個(gè)領(lǐng)域中。成為當今社會(huì )中使用頻率最高的信息工具。也成為目前，各大高校進(jìn)行教育創(chuàng )新的重要工具，更成為各大高校獲取重要信息的主要途徑之一。新媒體背景下進(jìn)行思想政治教育方法創(chuàng )新，不僅要利用新媒體的優(yōu)勢為思想政治教育服務(wù)，而且要注意到新媒體對思想政治教育實(shí)踐的不良影響。所以要培育一批高素質(zhì)的教師隊伍，同時(shí)加強對不良信息與輿論的監管。只有這樣，才能真正實(shí)現新媒體在思想政治教育過(guò)程中的.實(shí)質(zhì)作用，全面推進(jìn)高校思想政治教育工作。