弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》簡(jiǎn)介推薦理由
《愛(ài)的藝術(shù)》是2008年上海譯文出版社出版的圖書(shū)，作者是德裔美籍心理學(xué)家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里�！じヂ迥�。下文是小編整理的弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》簡(jiǎn)介，希望能幫助到你。
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》推薦理由
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當代心理分析學(xué)家艾·弗洛姆有著(zhù)不同于一般人對愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì )如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。 本書(shū)要告訴讀者，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
《愛(ài)的藝術(shù)》是一本以精神分析法研究、闡述愛(ài)的藝術(shù)的杰出理論專(zhuān)著(zhù)。心理學(xué)大師艾·弗洛姆在真誠地說(shuō)服每位讀者：愛(ài)不是一種只需投入身心就可獲得的感情，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正勇敢地、真誠地、有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。不信，每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢?
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》內容簡(jiǎn)介
《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法 蘭克福學(xué)派重要成員艾·弗洛姆最著(zhù)名的作品，自 1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷(xiāo) 不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最著(zhù)名的作品。
在這本《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆認為，愛(ài)情不是 一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造 傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他 人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和 有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永 遠得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，要求想要掌握 這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。在這里， 愛(ài)不僅僅是狹隘的男女愛(ài)情，也并非通過(guò)磨練增進(jìn)技 巧即可獲得。愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力 ，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁 進(jìn)。
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》作者簡(jiǎn)介
艾罩�！じヂ迥�，著(zhù)名德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年生于德國法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，住哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構講學(xué)，井先后執教于墨西哥國立大學(xué)、密歇根州立人學(xué)等高校。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛伽諾。 弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他認為人是各自所在文化的產(chǎn)物，在現代工業(yè)化社會(huì )，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯(lián)系。 弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )作了人量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中影響大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散;其主要論據在于，現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會(huì )之前，愛(ài)是普遍的，而現代社會(huì )的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì )之前，還是在資本主義社會(huì )時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
讓步假設說(shuō)，現代社會(huì )確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì )的生產(chǎn)方式、美德標準帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì )輕易放手它們，不會(huì )因為社會(huì )崇尚協(xié)作精神，就貿然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧�！嗣鎸︳~(yú)和熊掌的第一反應，不會(huì )是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì )是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì )愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把責任推于社會(huì )形態(tài)是一種既不負責任又無(wú)濟于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì )的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會(huì )里愛(ài)的現狀。
確實(shí)，現代社會(huì )里更多幸福感來(lái)源于消費——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無(wú)法大幅擴張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長(cháng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長(cháng)的情況會(huì )出現。
同時(shí)，現代社會(huì )從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline， concentration， patience， passion)。但是現代社會(huì )的物質(zhì)消費約束集確實(shí)不利于這些美德的培養，這些美德在社會(huì )中的地位也遠不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數甚至更快的增長(cháng)之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊情況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習、時(shí)時(shí)注意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開(kāi)始。
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著(zhù)的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著(zhù)一種學(xué)習的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。
一、愛(ài)的知識
在作者弗洛姆的眼中，對愛(ài)情的定義是客觀(guān)而全面的�？陀^(guān)是因為他對于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì )這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對愛(ài)的定義，還是對各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側重于社會(huì )這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì )環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會(huì )的角度去分析愛(ài)情是必要的。因為每一個(gè)人都不可能脫離社會(huì )而獨活。愛(ài)是維持各種社會(huì )關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個(gè)人到族群到國家到社會(huì )的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀(guān)描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達到完整和統一。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長(cháng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達，即愛(ài)情首先是給而不是得�！比绻阕x過(guò)這本書(shū)，你會(huì )發(fā)現給與得充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因為我被人愛(ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻。對于愛(ài)的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì )的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達到同社會(huì )或者說(shuō)自然的一種統一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對自我認知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對客觀(guān)的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來(lái)源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認知的愛(ài)。體驗需要客觀(guān)的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛(ài)之名
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著(zhù)社會(huì )的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會(huì )進(jìn)行反思，就不難發(fā)現幾乎所有的道德和良性的社會(huì )關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現，更是體驗生命過(guò)程的通途。學(xué)習愛(ài)的知識，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì )的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因為我們值得，更是因為以愛(ài)之名讓一切完整。
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》經(jīng)典語(yǔ)錄
1、愛(ài)，并不是任何一個(gè)人都能輕易享受到的一種生活情趣，也不是與一個(gè)人達到的自我成熟度毫不相干的身外之物。
2、大多數人都把愛(ài)的問(wèn)題看成主要是被愛(ài)的問(wèn)題，而不是看成主動(dòng)去愛(ài)和愛(ài)的能力的問(wèn)題。于是，愛(ài)的問(wèn)題就是如何能被愛(ài)，如何變得可愛(ài)。
3、人們常常把“墮入”愛(ài)網(wǎng)時(shí)的最初體驗和“置身”于愛(ài)之中的持久狀態(tài)混淆起來(lái)。他們并不懂得，他們所產(chǎn)生的迷戀，那種證明他們相愛(ài)之深的彼此“發(fā)癡”的狀態(tài)，實(shí)際上可能只是證明了他們先前的孤獨程度。
4、成熟的.愛(ài)是在保存人的完整性、人的個(gè)性條件下的融合。
5、愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè )，并不是因為它是一種被剝奪，而是因為在給予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗到我的力量、我的財富、我的能力。
6、給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。
7、只有被剝奪了全部最低限度的生存必需品的人才無(wú)法享受給予物質(zhì)幫助的快樂(lè )。因此貧窮也是墮落，這并不僅僅因為貧窮所直接導致的苦難，而是因為它剝奪了貧窮者給予的能力和快樂(lè )。
8、給予暗示著(zhù)使另一個(gè)人也成為給予者，這就意味著(zhù)：愛(ài)是一種產(chǎn)生愛(ài)的能力。
9、如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有引起對方對你的愛(ài)，如果你作為愛(ài)者用自己的生命表現沒(méi)有使自己成為被愛(ài)者，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，而這種愛(ài)就是不幸。
10、愛(ài)還包含著(zhù)關(guān)心、責任、尊重、認識。
11、愛(ài)就是對我們所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的主動(dòng)關(guān)心。你愛(ài)你為之努力的東西，同樣你也為你所愛(ài)的東西而努力。
12、責任是一種完全自愿的行為，是我對另一個(gè)人的需要的反應。
13、尊重意味著(zhù)能按其本來(lái)面目看待某人，能夠意識到他的獨特性。尊重意味著(zhù)關(guān)心另一個(gè)人，使之按照其本性成長(cháng)和發(fā)展。
14、沒(méi)有認識就不可能有尊重;沒(méi)有認識的引導，關(guān)心和責任將是盲目的;沒(méi)有關(guān)心的推動(dòng)，認識也是空虛的。
15、如果我真的愛(ài)上一個(gè)人，那么我也一定愛(ài)所有的人，愛(ài)這個(gè)世界，愛(ài)生活。
16、只有愛(ài)那些對實(shí)現某種目的幫不上什么忙的人，愛(ài)才會(huì )開(kāi)始顯示出來(lái)�！杜f約全書(shū)》里，愛(ài)的中心對象是窮人、陌生人、寡婦和孤兒，甚至是民族的敵人。
17、幼兒的愛(ài)遵循著(zhù)這樣的原則：“我愛(ài)因為我被愛(ài)�！背扇说膼�(ài)則遵循著(zhù)這個(gè)原則：“我被愛(ài)因為我愛(ài)�！�
18、不成熟的愛(ài)說(shuō)：“我愛(ài)你因為我需要你�！背墒斓膼�(ài)說(shuō)：“我需要你因為我愛(ài)你�！�
19、母愛(ài)依其真正的本性是無(wú)條件的。母親愛(ài)這新生的嬰兒只是因為這是她的孩子，而并非因為孩子實(shí)現了任何特定的條件，或是達到了任何特定的期望。
20、母愛(ài)是天堂，它無(wú)需去獲取，也無(wú)需被報答，但母愛(ài)的消極方面則是不能被獲取，被產(chǎn)生，被控制，我們無(wú)法創(chuàng )造母愛(ài)。
21、父愛(ài)是有條件的愛(ài)，其原則是：“我愛(ài)你因為你實(shí)現了我的期望，因為你盡你的義務(wù)，因為你像我�！�
22、父愛(ài)的積極方面則是，由于父愛(ài)是有條件的，因此我就能夠通過(guò)做點(diǎn)什么事情獲得它，我可以為得到父愛(ài)而努力。
23、母愛(ài)是我們來(lái)到人世的源地，她是自然，是土壤，是海洋。父親則代表思想的世界，人造物的世界，法律和秩序的世界，旅行和冒險的世界。
24、最后，一個(gè)成熟的人逐步達到這一點(diǎn)，他是他自己的母親，也是他自己的父親。
25、母親的良知說(shuō)：“不端行為，甚至犯罪都不會(huì )使你失去我的愛(ài)，失去我對你生活和幸福的希望�！备赣H的良知說(shuō)：“你做錯了，免不了要自食其果，最重要的是如果你要我喜歡你的話(huà)，你必須改變你的方式�！�
26、他把母親的良知建立在自己的愛(ài)的能力之上，把父親的良知建立在自己的理性和判斷力之上。
27、母愛(ài)不僅要保護孩子的生命和成長(cháng)，還要給孩子逐漸灌輸對生命的熱愛(ài)：活在這個(gè)世界上是美好的，做個(gè)小男孩或小女孩是美好的，而不僅僅希望活著(zhù)就是了。
28、母愛(ài)的真正本質(zhì)是關(guān)心孩子的成長(cháng)，也就是說(shuō)，希望孩子獨立并最終與自己分離，母親必須容忍分離，而且必須希望和支持孩子的獨立與分離。
29、能否成為一個(gè)真正愛(ài)著(zhù)的母親，檢驗的標準是看她是否愿意承受分離，并且在分離后繼續愛(ài)著(zhù)。
30、在性愛(ài)中，本是分離的兩個(gè)人成為一體;在母愛(ài)中，本是一體的兩個(gè)人分離為二。
31、孤獨的焦慮，征服或被征服的愿望、虛榮、傷害甚至破壞的愿望都能刺激性欲，就像愛(ài)情也能刺激性欲一樣。
32、如果肉體結合的欲望不是由愛(ài)情所激起，如果性愛(ài)不同時(shí)也是種博愛(ài)，那么其結果只不過(guò)是短暫而放蕩的結合而已。這種結合只能使兩個(gè)陌生人還像以前那般疏遠，有時(shí)還會(huì )使他們彼此感到羞恥，乃至互相仇視，因為當結合的幻想消失后，他們感到比過(guò)去更加顯著(zhù)的陌生。
33、性愛(ài)是排他的，但是它在另一個(gè)人身上愛(ài)著(zhù)整個(gè)人類(lèi)，愛(ài)著(zhù)有生命的一切。性愛(ài)只是在性結合的意義上，在強烈地將自己只和另一個(gè)特殊的個(gè)人的融合的意義上——而不是在深深的博愛(ài)的意義上——才排除對其他人的愛(ài)。
34、愛(ài)的存在只有一種證明：這種關(guān)系的深度、雙方各自的生命和力量，我們藉此才可以辨別出是否愛(ài)著(zhù)。
35、愛(ài)某個(gè)人并不只是一種情感，同時(shí)它也是一種決定，一種判斷，一種承諾。一種情感出現了，但也可以消失。當我的行為并不包含判斷和決定時(shí)，我怎么能斷定這種感情將永遠持續下去呢?
36、愛(ài)，本質(zhì)上應是一門(mén)意志的藝術(shù)，一門(mén)決定以我全部的生命去承諾另一個(gè)人生命的藝術(shù)。
37、愛(ài)和被愛(ài)，都需要勇氣，需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關(guān)注對象的價(jià)值，需要有勇氣做出決斷，把全部賭注押在這些價(jià)值上。
38、人們認為愛(ài)情關(guān)系一旦出現差錯就應分道揚鑣、各奔東西的觀(guān)點(diǎn)，就如同無(wú)論如何即使感情完全破裂都不必解除這種關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，都一樣是錯誤的。
39、對孩子來(lái)說(shuō)，一個(gè)不幸家庭的緊張和不愉快的氣氛，比公開(kāi)的決裂更有害，因為后者至少可以教育孩子，人能夠靠勇敢的決斷結束一種不可容忍的生活狀況。
40.《圣經(jīng)》中“愛(ài)你的鄰居就像愛(ài)你自己一樣”這句話(huà)所表達的思想，暗含著(zhù)人對自身完整性和唯一性的尊重、對自己的熱愛(ài)和理解，與對另一個(gè)人的尊重、熱愛(ài)和理解是不可分割的。
41、自私的人，愛(ài)自己不是太多而是太少。他看起來(lái)是太關(guān)心自己了，但實(shí)際上他不過(guò)是枉費心機試圖掩蓋和補償真正的自我關(guān)心的失敗。自私的人沒(méi)有能力愛(ài)其他的人，但是，他們也沒(méi)有能力愛(ài)他們自己。
42、“無(wú)私的”母親的作用和自私的母親的作用并沒(méi)有什么區別，確切地說(shuō)，前者往往更糟糕，因為母親的無(wú)私使孩子們不愿去批評她。他們覺(jué)得不該讓她失望;他們所受到的教育是在德行偽裝下對生活的厭惡。
43、對上帝的愛(ài)與敬畏，不過(guò)是人類(lèi)需求永恒的愛(ài)的心理反應，同時(shí)也是人們在現實(shí)中無(wú)力實(shí)現這種愛(ài)的一種精神幻影。
44、上帝成了象征，象征著(zhù)人類(lèi)進(jìn)化的早期階段就已表達了的并正在為之奮斗的盡善盡美，象征著(zhù)精神世界——永恒的愛(ài)、真理和正義的領(lǐng)域。
45、在占統治地位的西方宗教體系中，對上帝之愛(ài)，實(shí)質(zhì)上與相信上帝及其存在和公正，相信上帝的愛(ài)是一回事。對上帝的愛(ài)，本質(zhì)上是一種思想經(jīng)驗。在東方宗教及神秘主義中，對上帝之愛(ài)是對同一的一種強烈的情感體驗，與在生活的每一行為中的這種愛(ài)的表現不可分割地聯(lián)系在一起。
創(chuàng )作背景
20世紀以來(lái)的西方資本主義社會(huì )，一直是一個(gè)危機不斷的地方。弗羅姆親身經(jīng)歷了兩次世界大戰，尤其在二次大戰時(shí)，由于是猶太人而橫遭迫害，流亡美國，因此他對于西方社會(huì )的現狀幾乎持一種全盤(pán)否定的態(tài)度。
弗洛姆在青年時(shí)期就開(kāi)始了對馬克思哲學(xué)和弗洛伊德精神分析理論的研究，并從中汲取了許許多多的精華的東西。在他看來(lái)，他所處的時(shí)代（亦即資本主義時(shí)代）中有太多的不合理的現象值得批判，要批判就得從分析資本主義社會(huì )的本質(zhì)入手，《愛(ài)的藝術(shù)》就是在這樣一種思想的指導下，迎合了西方普遍的社會(huì )心理所寫(xiě)。
作品思想
《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)的貢獻無(wú)疑是糾正了弗洛伊德關(guān)于愛(ài)情與性有著(zhù)莫大關(guān)聯(lián)甚至在某種程度上后者決定前者的錯誤判斷，同時(shí)提出了一個(gè)人積極的、引人向上的愛(ài)情觀(guān)。愛(ài)情不再是被巧克力和玫瑰包裹下的生殖沖動(dòng)，也不再過(guò)于褊狹地指向男女之間的性別之愛(ài)。
作者認為愛(ài)情是實(shí)現人與人之間的統一的不二之途，也是人類(lèi)擺脫人際孤獨感的必然之路。而實(shí)現人與人之間的統一的前提就是擁有愛(ài)的能力，這能力是能將愛(ài)的積極性充分發(fā)揮的因素，比如奉獻、關(guān)心、責任心、尊重和認識。每一個(gè)人作為一個(gè)獨立的個(gè)體在茫茫人海中尋求另一個(gè)獨立的個(gè)人來(lái)實(shí)現統一，擺脫孤獨，這就是愛(ài)情。歸根結底，這是人與人之間的事，而非欲望的事，也非人類(lèi)本能的事，這里的人不是被本能與欲望所驅使的野獸，而是能將本能與欲望控制于掌中并以人類(lèi)高尚的精神性作為應答人類(lèi)生存問(wèn)題答案的理性人。
弗羅姆還談了許多愛(ài)情的錯誤形式并在書(shū)的最后一章詳細闡釋了愛(ài)的實(shí)踐，紀律、集中、耐心、興趣和相信他人、克服自戀、積極活動(dòng)分別是必要條件和特殊條件。其實(shí)，這些東西與其說(shuō)是獲取愛(ài)情能力的條件，還不如說(shuō)是一個(gè)人理性生活的條件，不論一個(gè)人是不是打算去愛(ài)別人，只有一個(gè)人生活在這世界上并有著(zhù)擁有美好生活的愿望，作為一個(gè)個(gè)體，一個(gè)人需要去獲得這些條件，唯有如此才能在與他人的聯(lián)系中收獲快樂(lè )和對生命的感悟，而非如一個(gè)庸人匹夫般庸庸碌碌地過(guò)一生。
該書(shū)指出“愛(ài)”是可以通過(guò)耐心學(xué)習而得來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，類(lèi)似于對藝術(shù)的感受力，愛(ài)情、母子之愛(ài)、朋友之愛(ài)，都是走向完善價(jià)格、豐富靈魂的人生實(shí)踐。從人道主義和批判的精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作人類(lèi)對自我生存的一種思考與回答。愛(ài)不是程序，沒(méi)有使用說(shuō)明。全書(shū)旨在告訴人類(lèi)要在愛(ài)中實(shí)現人與人之間的統一，如果不努力發(fā)展自己的全部人格，任何關(guān)于愛(ài)的企圖和想法都會(huì )失敗。而愛(ài)首先是給予，是愛(ài)他人，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，自己永遠不會(huì )得到愛(ài)的滿(mǎn)足。
作品影響
《愛(ài)的藝術(shù)》于1956年在美國首次出版即引起轟動(dòng)，人們爭相搶購，第一版在幾天之內就銷(xiāo)售一空。第二版又由英國喬治·艾倫和昂溫公司出了英國版；1962年又出了新版并連續重印十次。隨后1975年、1978年、1979年、1980年、1982年分別重版重印。
截至2015年，《愛(ài)的藝術(shù)》已被翻譯成32種文字。
作者簡(jiǎn)介
埃里�！じチ_姆（1900年—1980年），20世紀西方哲學(xué)家、心理學(xué)家、思想家，西方馬克思主義代表，法蘭克福學(xué)派理論家。出生于德國法蘭克福市一個(gè)猶太人家庭，曾在法蘭克福大學(xué)和海德堡大學(xué)學(xué)習心理學(xué)、社會(huì )學(xué)和哲學(xué)，并獲博士學(xué)位。二戰期間，為逃避納粹迫害遷居美國，先后在哥倫比亞大學(xué)和墨西哥國立大學(xué)教授心理學(xué)課程和從事精神分析研究。1971年，遷往瑞士，繼續從事心理學(xué)研究和寫(xiě)作工作直到去世。主要著(zhù)作包括：《逃避自由》《愛(ài)的藝術(shù)》《在幻想鎖鏈的彼岸》《占有還是生存》《自為的人》等。
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