名人故事：宇文所安
故事是一種文學(xué)體裁，以通俗的話(huà)語(yǔ)深得人們的喜愛(ài)。因此，人們通常會(huì )以故事的形式，傳遞自己想表達的內容。下面是小編為大家整理的名人故事：宇文所安，希望大家喜歡！
名人故事：宇文所安
近年，費正清、高羅佩、顧彬、孔飛力、魏斐德、史景遷、王斯福、崔瑞德等漢學(xué)家的著(zhù)作已尋�？梢�(jiàn)，宇文所安異軍突起，尤其是他散播的唐詩(shī)流韻深入人心，包括2012年由三聯(lián)書(shū)店推出的《中國早期古典詩(shī)歌的生成》《晚唐：九世紀中葉的中國詩(shī)歌》，行家也贊嘆不已。
一個(gè)人一生的安排，也許就是源自一次刻骨的“相遇”，在洋人看來(lái)，就是一次洗筋泛髓的神啟。宇文所安1946年生于美國密蘇里州圣路易斯市，長(cháng)于美國南方小城，來(lái)自中國的古典詩(shī)詞魅力在他幼年的閱讀時(shí)光中翩然君臨，自此欲罷不能，沉迷其間，以至于他父親擔心他的研究嗜好會(huì )讓他餓肚皮。但宇文十分聰穎，他由一個(gè)中國古典文學(xué)的閱讀者逐漸成為了一代大家，這不能不歸結于他的高度敏感，他善于在范式里發(fā)掘異樣的情愫，并從庸常的見(jiàn)解背后提煉出卓見(jiàn)。這就意味著(zhù)，宇文不僅僅是敏感的，他更有在邈遠山水、草木當中感知詩(shī)者命運、悲歡、沉浮的古典情懷。在我看來(lái)，宇文已經(jīng)金鉤銀畫(huà)，是漢語(yǔ)的宇文所安，這很容易讓我們模糊那個(gè)遙遠的斯蒂芬·歐文。
宇文從1973年出版博士論文《韓愈與孟郊的詩(shī)》以來(lái)，他的研究領(lǐng)域從作家研究推向詩(shī)歌史、詩(shī)歌理論、文學(xué)史、文學(xué)理論，在研究領(lǐng)域擴大的同時(shí)，開(kāi)始對中國文學(xué)的深層結構予以全方位考量。隨著(zhù)他的《追憶》《迷樓》《初唐詩(shī)》《盛唐詩(shī)》《中國“中世紀”的終結》以及自選集《他山的石頭記》先后在大陸翻譯出版，贊美之余，讓我們發(fā)現他治學(xué)重心的最顯著(zhù)變化，是從“詩(shī)史”到“詩(shī)學(xué)”的挪移。他在古典氤氳中的轉身，還讓學(xué)界中人深切意識到，“一位優(yōu)秀學(xué)者的基本素質(zhì)，除了勤奮和穎悟之外，最重要的就是能對自己的工作保持不斷的反省能力，始終意識到自己的局限——研究類(lèi)型和自身能力兩方面的局限，并對成功的模式具有高度的警覺(jué)和隨時(shí)準備擺脫它的決心�！�
詩(shī)人就是世界的命名者。因此，說(shuō)出就是照亮�；趯ΜF實(shí)的難以言說(shuō)，因而今天的詩(shī)人們正在失去命名的能力，但總有人試圖恢復詩(shī)人往昔的光榮。記得我最早閱讀宇文的作品是《迷樓》。書(shū)名是一個(gè)讓人浮想聯(lián)翩的命名，正如它的副標題“詩(shī)與欲望的迷宮”所顯示的，是詩(shī)歌中對欲望的呈現。詩(shī)歌是欲望的語(yǔ)感，而欲望幾乎就是詩(shī)歌的語(yǔ)境。用迷宮對應于西方詩(shī)歌，用迷樓來(lái)指稱(chēng)中國古典詩(shī)詞，可謂相得益彰。對這樣一種命名風(fēng)格的偏愛(ài)甚至迷戀，在宇文所安來(lái)說(shuō)已是根性。
迷宮里的事物總是被賦予了超現實(shí)的光暈。當代中國人對迷宮產(chǎn)生迷戀，主要是源自置身龐大圖書(shū)館和時(shí)間深處的博爾赫斯。博爾赫斯認為迷宮根本沒(méi)有出路，那些錯綜復雜的“假路”，為我們提供了無(wú)數的可能，但世界即在迷宮之中。其實(shí)在希臘神話(huà)里，米諾斯迷宮就成為了一種極端復雜的隱喻。忒修斯到了米諾斯王宮，公主艾麗阿德涅對他一見(jiàn)鐘情，公主送他一團線(xiàn)球和一炳魔劍，叫他將線(xiàn)頭系在入口處，放線(xiàn)進(jìn)入迷宮，忒修斯在迷宮深處找到了米諾陶洛斯，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)殊死搏斗，終于殺死了米諾陶洛斯�？梢�(jiàn)，這是一個(gè)有解的迷宮，是一個(gè)有出路的迷宮，理性主義的睿智洞悉秋毫，迷宮不迷，我們不妨稱(chēng)之為一種“線(xiàn)性迷宮”。
那么，中國式的迷宮——迷樓，是否有解?或者對有些人來(lái)說(shuō)，迷樓正是保護自我的超級堡壘。
“迷樓”原指隋煬帝在7世紀初建造的一座供其恣意享樂(lè )的宮殿，其本義就是“讓人迷失的宮殿”。無(wú)論是誰(shuí)，只要進(jìn)入迷樓，就會(huì )迷而忘返。在我看來(lái)，其實(shí)有兩種情況，一種是無(wú)力走出迷樓，還有一種是根本不愿意出去。那么，無(wú)論作為時(shí)間糾結的迷樓還是作為空間回環(huán)的迷樓，作者似乎忽略了有關(guān)迷樓的另外一個(gè)說(shuō)法：唐代顏師古的《大業(yè)拾遺記》記載說(shuō)：“帝嘗宰昭明文選樓，車(chē)駕未至，先命宮娥數千人升樓迎侍。微風(fēng)東來(lái)，宮娥衣被風(fēng)綽，直泊肩項，帝睹之，色荒愈熾，因此乃建迷樓�！贝四四棵晕迳懊浴�，色迷迷，更多體現了迷樓的情色空間性質(zhì)。盡管如此，宇文用以打量迷樓的手電筒，就是隱喻。
正如《迷樓》的翻譯者程章?tīng)N先生指出的那樣，宇文對兩類(lèi)系列的隱喻情有獨鐘：一個(gè)是有關(guān)行走、路途、岔道、迷路之類(lèi)的隱喻，如《緒論》中提到的臨陣脫跳，第一章中的離開(kāi)愛(ài)爾蘭、進(jìn)出于舞圈，招引走上歧路、岔道，第二章中的牧女與蠶娘的途中遭遇、陌路的蕩子，《結語(yǔ)》最后的走向他方，等等;另一個(gè)是有關(guān)建筑的各種隱喻，如第一章中的“馬拉美內室”，第三章中的“相鄰秘室，“里爾克之室”，第四章中的“回廊”，第五章中的“前廳”，《結語(yǔ)》中的“假出口”、“此路不通”等�？梢�(jiàn)，書(shū)名中的迷樓和迷宮不僅隱喻本書(shū)的論述對象，也同樣隱喻本書(shū)的結構特點(diǎn)和論述方式，是兼具客體和主體雙重指向的隱喻。這里凝集了作者的精細和深微用意。
那么，以隱喻照亮隱喻，以修辭的隱喻來(lái)“澄清”認知的隱喻，也許會(huì )讓事情進(jìn)一步“迷樓化”。中國古典詩(shī)歌表達的遠不止是一種人生/寫(xiě)作經(jīng)驗，不僅具有審美價(jià)值，詩(shī)歌還揭示了更加重要的東西，它幫助個(gè)人確定他在世界上所處的位置。當然，作為紙上迷樓的建筑者，宇文可能比讀者更清楚一個(gè)用意：他在以“隱喻詮釋學(xué)”行走于詩(shī)歌中，他留在詩(shī)歌巷道中的`身影，也是一種隱喻。這就像一個(gè)古物的修復者，他的復原主義努力，恐怕也有不少粉飾成分。這自然讓我產(chǎn)生了如下臆想：古人的詩(shī)文，真有如此繁奧嗎?
宇文所安作出了一種富有生機的解釋?zhuān)馕吨?zhù)他給出了一種他的理解。這姑且叫做“以其昭昭，使人昭昭”，但他顯然并不滿(mǎn)足于此，而是嘗試“拋開(kāi)固定的期待”，經(jīng)常給出完全相反的解釋?zhuān)H有啟迪人心之處。宇文所安實(shí)際上將古典文學(xué)中的作家還原成了具備普遍人性的普通人——《回憶的誘引》對于李清照之潛在的怨恨情緒的發(fā)掘，將這種還原推向了極致。所以，《迷樓》的成功，不在于提出了什么觀(guān)念結構，而在于這些詩(shī)歌經(jīng)過(guò)他的復原，給我們帶來(lái)了簇新的愉悅。
宇文所安的作品文筆卷舒，開(kāi)合自如，所謂深得事物中元的抒寫(xiě)，在宏大敘事為主導的學(xué)院派話(huà)語(yǔ)中別具一格。他所偏愛(ài)的“文本細讀”，最為和洽的言路，就現代漢語(yǔ)而言，更應歸屬于隨筆，而不是散文。
所謂“真正的斷片，是舉隅物，是時(shí)間的寵物�！庇钗乃舱J為《論語(yǔ)》儲存了大量的斷片，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的話(huà)遠遠多于說(shuō)出來(lái)的話(huà)，“當你能夠從只有經(jīng)驗豐富的眼睛才能勉強辨認出的地方，得到作品的表明拒絕提供給你的那種智慧和深沉的感情時(shí)，你就得到了為‘含蓄’設立的獎品�！逼鋵�(shí)，斷片正是漢語(yǔ)隨筆最突出的一個(gè)特征。
斷片并非碎片，更非整體的碎屑。斷片是對思想的深犁。從高處著(zhù)眼，斷片就是個(gè)體思想者逾越天塹與宏大敘事的一根鋼絲。常識告訴我們，思想必須通過(guò)它最“對位”的文體來(lái)表達。文體之變，宛如兵器之于技藝的重要。顯然，文體意識是由文本在讀寫(xiě)過(guò)程中的自有功能所決定的。它主要體現在兩個(gè)方面：為寫(xiě)作提供了編碼程序;為閱讀暗示了解碼方式。我再提示一個(gè)如下的言路：思想往往是在思者毫無(wú)準備的情形下光臨的，它總是以緩慢的姿態(tài)出現，讓思者松弛下來(lái)，準備好盛接它的器皿。它以一個(gè)形象、一個(gè)反詰、一個(gè)斷片的彰顯來(lái)還原我們渴求的形象。時(shí)間被勸化了，空間柔軟而渾圓，思想得以打開(kāi)，使黑暗進(jìn)一步黑下去，黑得雪亮;思想使光進(jìn)一步純粹，就像刃口上飄過(guò)的細雪……
宇文所安超拔于庸常研究的言路和精深，為漢語(yǔ)文學(xué)打開(kāi)了簇新的視域。這意味著(zhù)并非讀書(shū)人都可以自稱(chēng)為“讀者”，必須是如宇文所安的詞語(yǔ)“追憶”，才稱(chēng)得上是“讀者中的讀者”。退到文字深處的古人，他們的文字，其實(shí)就是為宇文所安這樣的人而準備的苦茶。
宇文所安簡(jiǎn)介
宇文所安（1946年－），男，生于美國密蘇里州圣路易斯市，美國著(zhù)名漢學(xué)家，現任教于哈佛大學(xué)東亞系。他從小就對詩(shī)歌感興趣，在巴爾的摩市立圖書(shū)館，宇文所安第一次接觸到中國詩(shī)歌，并迅速與其相戀。1972年，宇文所安獲得耶魯大學(xué)東亞系博士學(xué)位，隨即執教耶魯大學(xué)。他的作品翻譯介紹中國的有：《初唐詩(shī)》《盛唐詩(shī)》《中國“中世紀”的終結 中唐文學(xué)文化論集》《晚唐詩(shī) 827-860》《追憶中國古典文學(xué)中的往事再現》《迷樓詩(shī)與欲望的迷宮》，以及最近的《中國文論》和《他山的石頭記》等。
2018年，獲第三屆唐獎漢學(xué)獎。
宇文所安認為，文學(xué)傳統就好像神話(huà)里的寶盒：你把其中寶藏給予越多的人，你就會(huì )同時(shí)擁有更多別人的寶藏。但是，假如你想把這個(gè)寶盒鎖起來(lái)，說(shuō)“是我一個(gè)人的！”那么，它就只是一個(gè)空盒。
宇文所安性樂(lè )煙酒，心好詩(shī)歌，喜俳諧。他的父親曾擔心他以中國詩(shī)為職業(yè)，無(wú)法謀生。宇文所安曾自嘲說(shuō)，自己后來(lái)竟能夠自食其力，“實(shí)屬僥幸”。對于歐美讀者來(lái)說(shuō)，中國古典詩(shī)歌需要一位代言人，而宇文所安似乎認為自己對這項使命義不容辭。他主張一名詩(shī)人應從多方面吸收營(yíng)養，無(wú)論是從本國文化傳統，還是從別國文化傳統。他認為，現代漢詩(shī)體現了雙重不足：它一方面比不上中國古典詩(shī)，一方面又比不上歐美詩(shī)。失了根的現代漢詩(shī)注定只能模仿西方原本，變成不中不西的贗品。
宇文所安現任教于哈佛大學(xué)東亞系，該系有一位中國來(lái)的女詩(shī)人、女作家，名叫田曉菲。談起他們的戀愛(ài)故事，田曉菲曾認真地說(shuō)，“我和宇文所安是嚴格的師生關(guān)系。一直到我畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校后，才開(kāi)始用電子郵件進(jìn)行交流，談?wù)摳鞣N話(huà)題，尤其是和文學(xué)有關(guān)的問(wèn)題�！痹诮�(jīng)歷了不同的人生歷程之后，宇文所安與田曉菲終于結為百年之好。作為宇文所安的現任妻子，田曉菲講，“我們都覺(jué)得自己找到了知音。我們唯一不同的是，他喜歡唐朝，我喜歡南朝，不過(guò)都很喜歡詩(shī)�！�
宇文所安的父親是一位物理學(xué)家，常告誡他，“聰明不值錢(qián)”。父親常說(shuō)，“聰明的人很多，但最終能用聰明創(chuàng )造成就的人很少�！边@種觀(guān)點(diǎn)激勵宇文所安不斷勤奮工作。宇文所安生于美國密蘇里州圣路易斯市，長(cháng)于美國南方小城，1959年移居巴爾的摩。在巴爾的摩公立圖書(shū)館里沉湎于詩(shī)歌閱讀，1972年獲耶魯大學(xué)東亞系博士學(xué)位，隨即執教耶魯大學(xué)。二十年后應聘哈佛，任教東亞系、比較文學(xué)系，現為詹姆斯·布萊恩特·柯南德特級教授。
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