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名言警句：論民無(wú)信不立
民無(wú)信不立——孔子
解釋?zhuān)喊傩諏y治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
民無(wú)信不立的含義
民無(wú)信不立一個(gè)人需要有一種精神，一個(gè)民族更需要有一種精神。中華民族數千年的光輝歷史，孕育了無(wú)數閃耀著(zhù)愛(ài)國主義、民族精神光芒的不朽之魂。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的憂(yōu)國意識，為千古傳頌;“茍利國家生死以，退團福禍趨避之”的高風(fēng)亮節，被世代景仰;“寄意寒星荃不察，我以我應薦軒轅”的赤子之情，令萬(wàn)眾利贊，這是一筆無(wú)比寶貴的精神財富，是中華民族不竭的進(jìn)步之源。
原文
這句話(huà)出自《論語(yǔ) · 顏淵》，是孔子所言。
子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
譯文
子貢問(wèn)怎樣治理國家�？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項，那么在三項中會(huì )先去掉哪一項呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢?”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。”
名言警句
語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”此即孔子對子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足君孰與不足 孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說(shuō)苑政理》)的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧;民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”(《論語(yǔ)集注》)《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂(yōu)不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國計之極也。”
一個(gè)人需要有一種精神，一個(gè)民族更需要有一種精神。中華民族數千年的光輝歷史，孕育了無(wú)數閃耀著(zhù)愛(ài)國主義、民族精神光芒的不朽之魂。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的憂(yōu)國意識，為千古傳頌;“茍利國家生死以，退團福禍趨避之”的高風(fēng)亮節，被世代景仰;“寄意寒星荃不察，我以我應薦軒轅”的赤子之情，令萬(wàn)眾利贊，這是一筆無(wú)比寶貴的精神財富，是中華民族不竭的進(jìn)步之源。
愛(ài)國主義、民族精神的培養，既是全民族的神圣職責，也是青年一代的神圣職責。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和富尚的品格，不可能自立于世界民族之林。面對世界范圍廣各種思想文化的相互激蕩，又須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過(guò)程，納入精神文明建設全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是值得自貴的，惟有它發(fā)揚起來(lái)，中國才有真進(jìn)步”。青年學(xué)子們血氣方剛，精力充沛，在昂揚向上的崇高民族精神熏陶下成長(cháng)起來(lái)，又能化精神為力量，成為今后民族復興大業(yè)的生力軍。在當今世界，每一國家都不可能閉目塞聽(tīng)，形形色色的思潮令人目不暇接，在這種情況下對人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)尚未成型，判別力、鑒賞力有待提高的中學(xué)生來(lái)講，進(jìn)行民族歷史、民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格、民族文化以及民族靈魂、民族氣節等方面的教育顯得尤為重要。中學(xué)時(shí)代的誠信教育更是對民族精神培養的關(guān)鍵內容。
對于“誠信”的含義，中國的古至先賢曾有自己的詮釋?zhuān)骸炊Y記.樂(lè )記〉中曾有記載“著(zhù)誠去偽，禮之經(jīng)也”;老子曰“信言不美，美言不信”，儒家學(xué)說(shuō)則把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德。自古以來(lái)，我們的祖先就有“人無(wú)信而不立”的說(shuō)法，從商鞅轅門(mén)立木到曾子殺豬教子，“言必行，行必果”作為衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標準之一，已經(jīng)成為中華民族的傳統美德，并對民族文化、民族精神的塑造起了不可或缺的作用。
誠信，可從詮釋為：誠實(shí)、誠懇、信用、信任。它包括兩層含義：一是要從信用取信于人;二是對他人要給予信任。只有忠誠者實(shí)，誠懇待人，才會(huì )取得信任;只有講信用，你才會(huì )有信譽(yù)。民無(wú)信而不立。做人，首先是要誠實(shí)。誠實(shí)守信，是為人處事的基本準則，也是中華民族的傳統道德。
是否誠實(shí)守信，不僅反映了一個(gè)人的思想品質(zhì)和道德覺(jué)悟，反映了一個(gè)團體的信用程度，更重要的是它也影響到一個(gè)人的前途和發(fā)展。一個(gè)表里不一、言而無(wú)信的人，可能蒙混乃至得勢一時(shí)，但決不會(huì )長(cháng)久，到頭來(lái)還是讓虛偽害了自己。歷史證明：不講信譽(yù)的人是沒(méi)有前途的人，不講信譽(yù)的民族是墮落的民族，不講信譽(yù)的社會(huì )是混亂的社會(huì )，不講信譽(yù)的國家是沒(méi)有希望的國家。
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言不信者，行不果 ——墨子
解釋
說(shuō)話(huà)不講信用的人，做事不會(huì )有結果。
誠信者，天下之結也。——墨子
解釋
講誠信的人，不論任何人都會(huì )于他結交!
小信誠則大信立。——韓非子
解釋
做小事情講信用，就能夠建立起很大的信用!
人背信則名不達。——劉向
意思為
人不守信用，說(shuō)過(guò)的話(huà)做不到.名譽(yù)，信譽(yù)，在別人眼里就一文不值。
人無(wú)忠信，不可立于世。——程頤
解釋
人如果不講忠誠,信義,那么他將無(wú)法在世界上立足!
不信不立，不誠不行。——晁說(shuō)之
意思為
一個(gè)人不講信用，在社會(huì )上是不能立足的;一個(gè)人不講誠信，也是走不遠的。
征文：民無(wú)信不立
近來(lái)，網(wǎng)絡(luò )謠言成為時(shí)政、社會(huì )熱點(diǎn)。有人因在微博上制造謠言而被依法拘留，傳播相關(guān)謠言者也被教育訓誡。主流媒體連續發(fā)表文章分析謠言的危害，而大連某企業(yè)家也通過(guò)現身攻破圍繞著(zhù)他的謠言。
毫無(wú)疑問(wèn)，謠言是有害的。但是，究竟何為謠言?《現代漢語(yǔ)詞典》解釋謠言為“沒(méi)有事實(shí)根據的傳言”�？梢�(jiàn)謠言的要害在于沒(méi)有事實(shí)根據。問(wèn)題是，何為事實(shí)?除了當事人，在很多時(shí)候甚至包括當事人，都不可能完整地把握客觀(guān)事實(shí)本身。人們所能得到的只是關(guān)于事實(shí)的一些證據，他眼里的事實(shí)只是關(guān)于事實(shí)之局部之相。人們反過(guò)來(lái)用這個(gè)相構造事實(shí)。也就是說(shuō)，對于一件已發(fā)生的事情，人們通常只掌握一些片斷，據此片斷做出自己的判斷，構造出自己眼里的事實(shí)。這樣形成的主觀(guān)性事實(shí)必然不同于客觀(guān)事實(shí)本身。正是因為局部的片斷，沒(méi)人能保證自己所掌握的事實(shí)就是客觀(guān)事實(shí)，而人們所說(shuō)的話(huà)之真實(shí)性經(jīng)常只是一個(gè)程度問(wèn)題，因此，謠言的認定并不是一件容易的事情。
同時(shí)，沒(méi)有“事實(shí)根據”也是一個(gè)需要時(shí)間來(lái)驗證的過(guò)程。凡此種種都提醒人們，對待謠言應當十分慎重。
近日，公安部新聞發(fā)言人武和平接受《南方都市報》專(zhuān)訪(fǎng)，談?wù)撔畔⒐_(kāi)與網(wǎng)絡(luò )管理。對于謠言的出現，武和平表示：“真話(huà)不說(shuō)，謠言登場(chǎng);大道不暢，小道必猖。”
自2008年5月1日起施行的《政府信息公開(kāi)條例》，正是要促進(jìn)政務(wù)公開(kāi)，而政務(wù)公開(kāi)，信息的及時(shí)發(fā)布，是遏制無(wú)據傳言的最有效手段。
在采訪(fǎng)中，武和平還說(shuō)：“按照國家《政府信息公開(kāi)條例》的要求，政府及職能部門(mén)應當將公開(kāi)透明作為常態(tài)，不公開(kāi)作為特例，這就需要滿(mǎn)足公眾的知情權，將自己的工作源源不斷地提供給媒體，可現在這個(gè)問(wèn)題還存在瓶頸，日常存在供求矛盾，一遇突發(fā)事件，由于缺乏透明度，公眾就會(huì )質(zhì)疑你的公信力，你越是不敢講，不愿講，就等于拱手把椅子讓給別人坐，麥克風(fēng)讓別人說(shuō)，形成一個(gè)怪圈：事發(fā)――隱瞞――瞞不住――流言四起――被迫公布真相，然后再有事發(fā)還重蹈覆轍。這種教訓不少。”
武和平提出，政府對待關(guān)于政府的謠言，最好的策略就是公開(kāi)、透明，及時(shí)向公眾公開(kāi)相關(guān)信息、事實(shí)、數據，讓公眾據此進(jìn)行判斷，謠言當不攻自破。
從這個(gè)角度看，媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò )媒體，其實(shí)是破解謠言的利器。近來(lái)有一種觀(guān)點(diǎn)，似乎網(wǎng)絡(luò )為謠言推波助瀾，這也許是事實(shí)。但事實(shí)還有另一面，如中國人民大學(xué)新聞學(xué)院副院長(cháng)喻國明所說(shuō)：如果一起事件擁有多個(gè)目擊證人，大家同時(shí)借助微博發(fā)布信息，不同看法會(huì )形成補充。當所有知情人的觀(guān)點(diǎn)匯聚在一起，就會(huì )形成一種互相補充、糾錯的關(guān)系。因此，微博不是制造謠言的地方，而是粉碎謠言的地方。微博一年多的歷史也證明了這一點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò )是借助于其特有的豐富信息渠道化解謠言的。
當然，要從根本上減少謠言之生成和傳播，需要更全面的、更深層次的變革。2011年9月1日，《人民日報》曾發(fā)表文章《為何謠言這么多》，這篇文章引述專(zhuān)家的話(huà)指出，“謠言只是一種社會(huì )現象，它體現的是全社會(huì )信任度的降低，后者的后果才真正嚴重。只有在社會(huì )信任度低的社會(huì )，真實(shí)的消息不被信任，謠言才會(huì )被廣泛傳播和相信。”而社會(huì )信任度降低的根本原因是轉型期的社會(huì )失范。而一些地方政府行為的失當，比如，濫用強制性權力對待民眾的財產(chǎn)權，就是社會(huì )失范的重要原因。
因此，要減少謠言，在公共服務(wù)層面，政府應該加大信息公開(kāi)力度和速度，讓謠言止于真相;在社會(huì )管理層面，應優(yōu)化市場(chǎng)管理、社會(huì )管理，增加管理科學(xué)性、公正性，讓謠言止于公平;在國民素質(zhì)層面，應進(jìn)一步擴大教育范圍，加強素質(zhì)教育，增強受眾對謠言的辨識能力，讓謠言止于理性。究其根本，是要提高民眾對政府的信任度，而這就要求政府必須對民眾誠信�！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子師徒這樣一段對話(huà)：
子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
民無(wú)信不立的意思不是很多人誤解的，民眾自己沒(méi)有誠信，國家就無(wú)法穩定�？鬃舆@里討論的是治國之道，民無(wú)信不立的意思是：民對政府缺乏信任，則國家秩序不可能穩定。謠言確實(shí)不利于公共秩序，但面對謠言，采取打擊行為終究只是治標之策，治本之策還在于建立一個(gè)公開(kāi)透明的信息渠道，依法滿(mǎn)足公眾的知情權。
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