荀子的名言
荀子的名言1
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。
君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。
怠慢忘身，禍災乃作。 《荀子·勸學(xué)》
禍之所由生也，生自纖纖也。 《荀子·大略》
不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
人知貴生樂(lè )安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。
其持之有故，其言之成理。 《荀子·非十二子》
先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
禮者，斷長(cháng)續短，損有余，益不足，達愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。
怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。 《荀子·修身》
居必擇鄉，游必就士。 《荀子·勸學(xué)》
樂(lè )易者常壽長(cháng)，憂(yōu)險者常夭折。 《荀子·榮辱》
小人其未得也，則憂(yōu)不得;既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè )。
見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
知之而不行，雖敦必困。 《荀子·儒效》
荀子的名言2
1、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽(yù)者榮。
2、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
3、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè )。
4、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。
5、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
6、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
7、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
8、田野荒而倉廩實(shí)，百姓虛而府庫滿(mǎn)，夫是之謂國蹶。
9、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
10、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。
11、下貧則上貧，下富則上富。
12、禮者，斷長(cháng)續短，損有余，益不足，達愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
13、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。
14、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
15、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
16、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。
17、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
18、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍。
19、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
20、樂(lè )易者常壽長(cháng)，憂(yōu)險者常夭折。
21、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
22、以治氣養生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
23、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
25、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
26、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
27、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。
荀子的名言3
1、君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。
2、工欲善其事，必先利其器。
3、鞭撲之子，不從父之教。
4、不患人之不己知，患不知人也。
5、不義而富且貴，于我如浮云。
6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
7、修己以敬修己以安人修己以安百姓。
8、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。
9、君子恥其言而過(guò)其行。
10、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
11、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
12、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
13、學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎?
荀子的名言4
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
2、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
3、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。
4、萬(wàn)乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
5、不恥不若人，何若人有？
6、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
7、樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
8、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
9、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、禍福無(wú)不自己求之者。
12、我知言，我善養吾浩然之氣。
荀子的名言5
1、惡之者眾則危�！盾髯诱摗�
2、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰�！盾髯觿駥W(xué)》
3、樂(lè )易者常壽長(cháng)，憂(yōu)險者常夭折�！盾髯訕s辱》
4、怠慢忘身，禍災乃作�！盾髯觿駥W(xué)》
5、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
6、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。
7、贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽(tīng)人以言，樂(lè )于鐘鼓琴瑟。
8、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。
9、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。
10、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
11、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
12、贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽(tīng)人以言，樂(lè )于鐘鼓琴瑟。
13、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍�！盾髯觿駥W(xué)》
14、知之而不行，雖敦必困�！盾髯尤逍А�
15、以善先人者，謂之教。
16、兵要在乎善附民而已�！盾髯幼h兵》
17、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
18、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
19、圣可積而致，途之人可以為禹。
20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。
21、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；治國者敬其寶，愛(ài)其器。
22、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
23、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯�！盾髯觿駥W(xué)》
24、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
25、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽(yù)者榮。
荀子的名言6
言而當，知也；默而當，亦知也�！盾髯印し鞘印�
見(jiàn)《荀子·非十二子》。當(dàng檔)：恰當。知：明白事理。這幾句大意是：話(huà)說(shuō)得恰當，這是明白事理；不說(shuō)話(huà)時(shí)也很恰當，這也是明白事理。一個(gè)人是否明理，不在于說(shuō)不說(shuō)話(huà)，話(huà)說(shuō)得多或少，而在于言語(yǔ)是否得當，是否恰到好處。說(shuō)話(huà)時(shí)正是該說(shuō)的時(shí)侯，且說(shuō)得恰如其分，這是明理；沉默時(shí)恰好是不應該說(shuō)的時(shí)候，這也是明理。這幾句可用于說(shuō)明言談必須得當。
百王之無(wú)變，足以為道貫.一廢一起,應之以貫.理貫,不亂;不知貫,不知應變�！盾髯印ぬ煺摗�
荀子《荀子·天論》經(jīng)過(guò)歷代都相沿不變的東西,足以作為一貫適用的原則.朝代有興衰變化,但都是用一貫的原則來(lái)適應.整理出一貫的原則來(lái),社會(huì )就不會(huì )混亂.不懂得這個(gè)一貫的原則,就不知道如何去適應事物的變化.道貫:一貫的原則.一廢一起:指朝代的興衰.理:整理.
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯�！盾髯印駥W(xué)》
見(jiàn)《荀子·勸學(xué)》。崖：高峻的岸邊。這兩句大意是：寶玉藏在山中，連山上的草木都顯得光澤滋潤；珍珠產(chǎn)于深淵，連高岸邊上的土石也顯得不干枯。荀子是以～作比喻，說(shuō)明事物積于內必形于外的道理，并進(jìn)而聯(lián)系到為學(xué)也是一樣，只要專(zhuān)心致志、持之以恒地堅持學(xué)習和自我修養，就一定能取得顯著(zhù)成績(jì)并表現出來(lái)�，F常用以說(shuō)明在一定條件下的必然性。
知之而不行，雖敦必困�！盾髯印と逍А�
見(jiàn)《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動(dòng)，實(shí)踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現了荀子的“知行”觀(guān)。在社會(huì )生活中，“知”很重要，無(wú)“知”就沒(méi)有人類(lèi)文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”、“知”而不會(huì )用，不能變成行動(dòng)，再豐富的知識也無(wú)用，而且在實(shí)踐過(guò)程中必將遇到重重困難。這種強調知行統一，學(xué)以致用的觀(guān)點(diǎn)，現在看也是正確的。
其持之有故，其言之成理�！盾髯印し鞘印�
荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張；有故：有根據。指所持的見(jiàn)解和主張有一定的根據。之：代詞，指所說(shuō)的話(huà)。話(huà)說(shuō)得有一定道理。
良醫之門(mén)多病人�！盾髯印しㄐ小�
見(jiàn)《荀子·法行》。本句大意是：好醫生的家中病人多。人有病，都希望能盡快治好，所以凡是醫術(shù)高明的醫生。去上門(mén)求醫的人就多。本句多用來(lái)說(shuō)明從病人的多少，可以看出醫生技術(shù)的高明與否；也可用以比喻知識淵博、處世經(jīng)驗豐富的人，登門(mén)求教的人就多。
長(cháng)幼有序�！盾髯印ぞ悠�
戰國·荀況《荀子·君子篇》指年長(cháng)者和年幼者之間的先后尊卑。
不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)�！盾髯印こ上唷�
戰國·荀況《荀子·成相》。戒：警惕，戒除。有(yíu右)：通“又”，指重犯錯誤。這兩句大意是：犯了錯誤以后不知道警戒，以后必然重犯�？梢靡跃婺切┓噶隋e誤而不思悔改的人。
怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予�！盾髯印ば奚怼�
戰國·荀況《荀子·修身》。過(guò)：過(guò)分，奪：剝奪。予：賜予．這兩句大意是：憤怒時(shí)不對人過(guò)分地處罰，高興時(shí)不對人過(guò)分地賜予。處事要遵守一定的原則，不可同情緒方面的原因而在執行時(shí)過(guò)寬或過(guò)嚴，這就須要人有較高的修養，善于控制自己的情緒，使情感服從于理智，不為喜怒所左右。對犯過(guò)錯甚面觸犯刑法的人，即使再惱怒．也不懲罰過(guò)分；對作出成就或自己欣賞的人．即使再喜歡，也不獎賞過(guò)分。這幾句可用于告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，作到賞罰得當．
天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行�！盾髯印ぬ煺摗贰�荀子名言
戰國·荀況《荀子·天論》。惡(wù悟)：討厭，害怕。輟(chuò綽)：停止，廢除．遼遠：遙遠寬廣。匈匈：同“洶洶”，吵吵嚷嚷。這兒句大意是：上天不會(huì )因為人們厭惡寒玲而廢除嚴冬，大地不會(huì )因為人們厭惡遙遠而改變寬廣，見(jiàn)識遠大的人不會(huì )因為目光短淺的人吵吵嚷嚷而停止行動(dòng)。這幾句先以自然規律不以人的意志為轉移為喻，強調人們的正常行動(dòng)不要因為種種干擾而中止�？晒┱撌鋈藨斢袌远ǖ男拍顣r(shí)引用。
居必擇鄉，游必就士�！盾髯印駥W(xué)》
戰國·荀況《荀子·勸學(xué)》。這兩句大意是；(君子)居住必定選擇風(fēng)俗醇美之鄉，交游必須接近賢德之士。荀子是�！靶詯赫摗闭�，他強調人的后天學(xué)習、改造的'重要性。他認為環(huán)境對人有重要影響．所以主張～．認為選擇良師益友和有利于學(xué)習的環(huán)境，可以使人遠邪近正．修身立德。
樂(lè )易者常壽長(cháng)，憂(yōu)險者常夭折�！盾髯印s辱》
戰國·荀況《荀子·榮辱》。樂(lè )易：和樂(lè )平易。憂(yōu)險：憂(yōu)危，憂(yōu)慮戒懼。夭折：短命。這兩句大意是：心情和樂(lè )平易的人常常長(cháng)壽，精神憂(yōu)郁、戒心過(guò)甚的人常常短命。這兩句從精神狀態(tài)方面談養生之道。性情平和，處事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身體各部分的正常代謝，有益于健康長(cháng)壽。精神抑郁，愁腸百結，思慮過(guò)度，戒懼過(guò)甚，就會(huì )損耗精力，不利于身體各部分正常功能的發(fā)揮，這樣身體就會(huì )大受虧損，常常導致短命夭折。這幾句可用于告誡人們應保持平易愉悅的心情，不要憂(yōu)思過(guò)度，以免有損身心健康。
怠慢忘身，禍災乃作�！盾髯印駥W(xué)》
戰國·荀況《荀子·勸學(xué)》。怠慢：懶惰，松懈。作：發(fā)生。這兩句大意是：懶惰、懈慢就會(huì )忘記自身，災禍就會(huì )發(fā)生。在社會(huì )生活中，人要保持一個(gè)清醒的頭腦，而懶惰、懈慢會(huì )便大腦處于松弛、麻木的狀態(tài)，以至于忘記了自身的處境，忘記了對自身的防護，對一切持一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，送樣就會(huì )導致災禍的發(fā)生。這兩句可用于告誡人們要警覺(jué)、謹慎，不可懈怠。
禍之所由生也，生自纖纖也�！盾髯印ご舐浴�
戰國·荀況《荀子·大略》。纖纖(xiān先)：細微。這兩句大意是：災禍的產(chǎn)生，是由細微的萌芽狀態(tài)開(kāi)始，～點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的。災禍的發(fā)生不是猝然而至，而有一個(gè)萌芽、發(fā)展、形成的過(guò)程，它的開(kāi)始總是由細微處萌芽的。所以對于任何可能導致災禍的苗頭，都不可掉以輕心。這兩句可用于告誡人們對災禍要注意防微杜漸。
饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也�！盾髯印s辱》
戰國·荀況《荀子·榮辱》。好(hào浩)：喜歡。惡(wù務(wù))：厭惡。這幾句大意是：饑餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，愛(ài)好利益而厭惡禍害，這是人生下來(lái)就具有的本性。饑而欲食，寒而欲曖，勞而欲息，好利而惡害，這是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性�？梢杂眠@幾句表明衣、食、住、息是人的正常要求，應該得到滿(mǎn)足，好利惡害亦屬人之本能，只要不損人利己，也無(wú)可非議。
滿(mǎn)則慮嗛，平則慮臉,安則慮危�！盾髯印ぶ倌帷�
戰國·荀況《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。這幾句大意是：富足的時(shí)候要想到不足的時(shí)候，平安的時(shí)候要想到危險的時(shí)候。無(wú)論是精神上還是物質(zhì)上，富足的時(shí)候要想到不足的時(shí)候，預先為之謀劃；處境平安的時(shí)候要想到可能發(fā)生的危險，預先作好準備。這就是所謂“有備無(wú)患”，即令有患亦可以從容應付。因為世事是復雜的，人生是曲折的，對于逆境不可不防。這幾句可用于告誡人們居安思危。
君子養心莫善于誠�！盾髯印げ黄垺�
戰國·荀況《荀子·不茍》。養心：指自我修養。本句大意是：君子的自我修養以真誠為最好�！罢\”是古代重要的道德標準之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實(shí)等多方面的含義。撇開(kāi)當時(shí)的封建內涵，那與奸詐、虛偽相對的“誠”，仍是當代應該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準則時(shí)可以化用。
與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟�！盾髯印s辱》——荀子名言
戰國·荀況《荀子·榮辱》。這幾句大意是:贈人美好的言辭,比布帛還要溫暖；出言傷人，比用長(cháng)矛利戟刺人還要嚴重。言語(yǔ)可以給人帶來(lái)愉悅,也可以給人帶來(lái)痛苦。這幾句以善言暖于布帛,惡言深于矛戟作比，形象準確地說(shuō)明了這種感覺(jué)意識。這種以物質(zhì)喻精神的方法可以學(xué)習；也可直接用“與人善言,暖于布帛”表達關(guān)心、愛(ài)護的語(yǔ)言給人們帶來(lái)的溫暖,用“傷人之言,深于矛戟”表達惡言惡語(yǔ)給人們帶來(lái)的巨大傷害，告誡人們切不可惡語(yǔ)傷人。
凡流言、流說(shuō)、流事、流謀、流譽(yù)、流訴，不官而衡至者，君子慎之�！盾髯印ぶ率恕�
戰國·荀況《荀子·致仕》。流：沒(méi)有根據。流訴：讒言，毀謗。不官：不公開(kāi)。衡至：橫逆而至。這幾句大意是：凡是那些沒(méi)有根據的言語(yǔ)、說(shuō)法、事情、謀劃、稱(chēng)贊、毀謗，不公開(kāi)而橫逆而至的，高尚的人對這些要小心對待。世上總是會(huì )有一些奇奇怪怪的流言蜚語(yǔ)，不管它是毀也好，譽(yù)也好，既然它不敢公開(kāi)，而是通過(guò)一些不正常的渠道傳播，大多是一些別有用心的人懷著(zhù)某種不可告人的目的的作為，至少也是一些好奇無(wú)聊的人不負責任的妄言，其結果往往傷人壞事。所以高尚的人對此要洞察秋毫，謹慎對待。若是對己，要置若罔聞；若是對人，則不可以訛傳訛。這幾句多用于告誡人們對一切流言蜚語(yǔ)都要小心謹慎。
有兼聽(tīng)之明，而無(wú)奮矜之容；有兼覆之厚，而無(wú)伐德之色�！盾髯印ふ�
戰國·荀況《荀子·正名》。奮矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。這幾句大意是：有善于全面聽(tīng)取各種意見(jiàn)的明智，而沒(méi)有傲慢自大的樣子；有恩澤普及萬(wàn)物的寬容和仁厚，而沒(méi)有自吹自擂的得意之色。這幾句可引以形容那些謙虛、謹慎、賢明、寬厚的人。
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理�！盾髯印そ獗巍�
戰國·荀況《荀子·解蔽》�；�:毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指認識上的偏見(jiàn)。大理：指涉及全局的根本道理。這兩句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏見(jiàn)的蒙蔽，而不明白關(guān)系到全局的大道理。人的認識，由于受到視野和宴踐范圍的局限,或由于個(gè)人認識上的偏見(jiàn),大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、認不清全局的大道理。這兩句可用于勸誡人們不可囿于一曲之見(jiàn)而認不清大理。
凡事行，有益于理者立之,無(wú)益于理者廢之�！盾髯印と逍А贰�荀子經(jīng)典語(yǔ)錄
戰國·荀況《荀子·儒效》。這幾句大意是：處理任何事情，只要是有益于公理的就樹(shù)立提倡，無(wú)益于公理的就廢除掉。處理任何事情，都要以合不合公理為標準，因為這符合多數人的利益，適合于社會(huì )的通行原則，也符合社會(huì )發(fā)展的趨勢。對公理有好處的就去辦，就支持；對公理沒(méi)有好處的就堅決廢除掉。這幾句多用于說(shuō)明處事要符合公理的原則。
凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之�！盾髯印ぷh兵》
戰國·荀況《荀子·議兵》。敬：恭敬謹慎。慢：怠慢，疏忽。這幾句大意是:凡是各種事業(yè)的成功,一定在于恭謹小心；它的失敗，一定在于怠慢疏忽。所謂“敬”,就是小心謹慎，認真負責,一絲不苛;所謂“慢”，就是敷衍了事，馬虎大意，怠慢疏忽;“敬”．顯示出對事業(yè)的追求，“慢”,暗示了對物質(zhì)生活的貪圖；“敬”表現出積極的進(jìn)取心,“慢”表現了消極被動(dòng)的心理。很顯然，“敬”與“慢”是兩種截然相反的工作態(tài)度,自然也帶來(lái)兩種不同的結果。前著(zhù)將使事業(yè)興盛發(fā)達，后者勢必導致衰落失敗�？梢源硕湔f(shuō)明對工作的不同態(tài)度將帶來(lái)不同后果，勉勵人們勤于事業(yè)。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚�！盾髯印ば奚怼�
戰國·荀況《荀子·修身》。這幾句大意是：以是為是，以非為非，這叫做聰明；以是為非，以非為是，這便是愚蠢�！珟拙淇磥�(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際含有很深刻的寓意。在一般人看來(lái)．有誰(shuí)不是以是為是，以非為非呢?但在實(shí)際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說(shuō)八道的人，無(wú)不以是為非，以非為是。盡管他們這樣作總會(huì )找出種種借口,但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句蛻明必須堅持實(shí)事求是原則，說(shuō)明人的聰明與愚昧取決于對事物的判斷能力。
流丸止于甌臾,流言止于知者�！盾髯印ご舐浴�
戰國·荀況《荀子·大略》。甌臾：瓦器,一說(shuō)凹下之地。知：同“智”，這兩句大意是：滾動(dòng)的彈子遇到低凹地便停止了，流言蜚語(yǔ)遇到聰明人便消失了。一二句以形象的語(yǔ)言說(shuō)明了生活中的一個(gè)真理：見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。滾動(dòng)的彈子若在傾斜的地上滾動(dòng)，將是越滾越快;一旦遇到了障礙,彈于便無(wú)法滾動(dòng)了，流言蜚語(yǔ)遇到那些撥弄是非者,則會(huì )添枝加葉,越傳越離奇。但謠言一到聰明人那里，便會(huì )嘎然而止。因為智者不會(huì )相信這些流言，“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”(見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。
無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之�！盾髯印ふ贰�荀子名言
戰國·荀況《荀子·正名》。無(wú)稽(jī積)：無(wú)從查考，無(wú)根據。這幾句大意是：沒(méi)有根據的言論，人們見(jiàn)不到的行為，聽(tīng)不到的計謀，君子應該慎重對待。沒(méi)有根據的言論，或道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛，或別有用心，造謠誣陷，人們自當慎重對待，不可輕信；“不見(jiàn)之行，不聞之謀”皆處隱幽之中，人們不得而知，多鬼蜮魍魎之行，往往出人不意，攻人不備，人們尤當慎重對待。這幾句是從《尚書(shū)·大禹謨》“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”化來(lái)，用于告誡人們要警惕那些無(wú)稽之言和暗地密謀、隱蔽施行之事。
強自取柱，柔自取束�！盾髯印駥W(xué)》
戰國·荀況《荀子·勸學(xué)》。柱：通“�！�，折斷。束：被約束。這兩句大意是：過(guò)于剛強就自己招致折斷，過(guò)于柔弱就自取約束。任何事物的發(fā)展都有一定的跟度，超過(guò)這種限度，就會(huì )導致矛盾向相反方面轉化，這兩句話(huà)正說(shuō)明這樣的哲理�？捎糜趯π愿竦囊巹�。
肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹�！盾髯印駥W(xué)》
戰國·荀況《荀子·勸學(xué)》。蟲(chóng)：蛆蟲(chóng)。蠢(dù杜)：此指蟲(chóng)子。這兩句大意是：肉腐爛了就會(huì )生蛆，魚(yú)干枯了也會(huì )生蟲(chóng)。荀子是以～作比喻，說(shuō)明世上任何事物的發(fā)生，都有它各自發(fā)生的原因，一個(gè)人享受榮譽(yù)還是蒙受恥辱，也是依據各自的品德高下來(lái)決定的，因此君子應當善于選擇良師益友，遠邪近正，加強修身立德的鍛煉。這兩句可用以說(shuō)明：壞事情的發(fā)生必有其發(fā)生的條件，應當檢查，反思，多從自身去尋找原因。
名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名�！盾髯印ふ�
戰國·荀況《荀子·正命》。名：名稱(chēng)。實(shí)：事物的實(shí)質(zhì)。命：命名。約定：根據人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的;大家認可,習慣上一直遵守和沿用的。這幾句大意是：什么名稱(chēng)代表什么實(shí)物，并不是一開(kāi)始就固定了的，人們相約以此命名這一實(shí)物，一旦為社會(huì )所承認，固定下來(lái)大家一直沿用，這一命名就被認為是此實(shí)物的名稱(chēng)了。荀子的話(huà)說(shuō)明事物的名稱(chēng)是依據人們共同的意向而制定的，引而為人們承認和遵守�，F在也可以把人們經(jīng)長(cháng)期實(shí)踐而確定或形成的某種事物的名稱(chēng)或某種社會(huì )習俗稱(chēng)為“約定俗成”。
荀子的名言7
荀子《勸學(xué)》里的名言警句：
不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。
學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。
不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
荀子《勸學(xué)》原文：
先秦：荀子
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀(guān)氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
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