《荀子》名實(shí)觀(guān)反映的語(yǔ)言學(xué)思想論文

　　摘 要：春秋戰國時(shí)期，社會(huì )動(dòng)蕩，百家爭鳴，正是社會(huì )制度大轉型、學(xué)術(shù)思想大解放的時(shí)代，在一個(gè)社會(huì )制度發(fā)生大變革的時(shí)候，語(yǔ)言也隨之發(fā)生了大變革。先秦諸子在社會(huì )形態(tài)轉變過(guò)程中，為順應統治階級的政治需要，圍繞名實(shí)關(guān)系的問(wèn)題，各抒己見(jiàn)。荀子適應時(shí)代的要求，對前人的名實(shí)思想進(jìn)行了總結批判，創(chuàng )造性的提出“制名之樞要”，真正從理論上對“名”的限制和概括做出了比較科學(xué)的論述。

　　關(guān)鍵詞：《荀子》；名實(shí)觀(guān)；語(yǔ)言學(xué)思想

　　孔子認為正名是實(shí)現社會(huì )安定和諧的基本要求，《論語(yǔ)·子路》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成�！薄罢�名”就是要明確事物的概念，匡正社會(huì )秩序，實(shí)現社會(huì )統治�？鬃诱驹谂f制度的立場(chǎng)上，維護一些表示名分的詞的涵義，在《論語(yǔ)·顏淵》中他說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子�！本褪且�維護“君、臣、父、子”這些詞的舊有涵義，要用舊的倫理標準，來(lái)匡正這些詞的內涵和外延。荀子是儒家“正名”思想的集大成者，戰國末期，封建生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)基本確立，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的兼并戰爭，結束諸侯割據的局面，建立一個(gè)統一的中央集權制國家成為了時(shí)代要求。荀子適應時(shí)代的要求，對孔子的名實(shí)思想進(jìn)行了總結批判，科學(xué)地認識到名稱(chēng)與事物之間“約定俗成”的關(guān)系，“名無(wú)固宜，約之以命”，揭示了語(yǔ)言的社會(huì )屬性；初步分析了詞語(yǔ)的單位，明確詞和詞組，“單足以喻則單，單不足以喻則兼”，將單音詞與復音詞作了區分，與現代語(yǔ)言學(xué)思想有頗多相似之處。

　　一、語(yǔ)言的社會(huì )性

　　社會(huì )制度發(fā)生變革時(shí)，語(yǔ)言特別是一些表示稱(chēng)謂和社會(huì )倫理道德的名詞也會(huì )隨之發(fā)生大變革。在研究事物的名稱(chēng)和客觀(guān)事物本身之間的關(guān)系時(shí)，必然要涉及語(yǔ)言問(wèn)題�！赌�子·經(jīng)說(shuō)上》：“所以謂，名也；所謂，實(shí)也�！薄八�以謂”是用來(lái)作稱(chēng)呼的意思，就是“名”；“所謂”是指所稱(chēng)呼的事物，就是“實(shí)”�！懊�”是屬于語(yǔ)言范圍的問(wèn)題，“實(shí)”是屬于社會(huì )存在的問(wèn)題。

　　關(guān)于“名”是怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題，荀子在前人的研究上唯物的解釋了這個(gè)問(wèn)題�！盾髯印ふ�名》：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約謂之不宜；名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名�！彼�認為“名無(wú)固宜”、“名無(wú)固實(shí)”，用名稱(chēng)對應的實(shí)物，并不是一開(kāi)始就固定了的，人們相約以某一名稱(chēng)命名這一實(shí)物，一旦被社會(huì )所承認，這一命名就被認為是此實(shí)物的名稱(chēng)了�？梢�(jiàn)，“名”與“實(shí)”的對應關(guān)系完全是任意的，并不是一成不變的，“名”以“實(shí)”為依據，經(jīng)過(guò)約定俗成，形成實(shí)名，從而使“名”具有了確定性。一個(gè)相同的概念在不同的語(yǔ)言中其語(yǔ)音形式差異很大，相近的發(fā)音意義卻完全不同，只要達到人類(lèi)的共同認可，一定的語(yǔ)音形式就可以與一定的意義聯(lián)系以來(lái)�！懊�”“實(shí)”的關(guān)系實(shí)際上就是語(yǔ)言與社會(huì )存在的關(guān)系，是音響形象與概念的關(guān)系，即能指與所指的關(guān)系。荀子的“約定俗成”論第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì )本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀(guān)事物之間的關(guān)系。

　　二、語(yǔ)言的邏輯性

　　在先秦諸子中，荀子比較系統又科學(xué)地闡明了語(yǔ)言和邏輯思維的關(guān)系�！盾髯印ふ�名》：“名也者，所以期累實(shí)也�！薄捌诶蹖�(shí)”是用概念反映客觀(guān)事物的意思，“名”就是用詞所表示的概念。概念反映事物是靠詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現的，荀子把反映事物名稱(chēng)的詞分為三個(gè)層次：“徧舉為共名”、“偏舉為別名”、“推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止”。依此推求給事物制定共用的名稱(chēng)、給事物制定區別性的名稱(chēng)，最后逐漸指向更小的范圍，直到其外延不能再小為止。荀子對客觀(guān)存在的這種劃分由一般到個(gè)別，由共性到個(gè)性，揭示了共名和別名的屬種關(guān)系是以客觀(guān)存在為基礎的。由此可見(jiàn)，荀子尊重客觀(guān)現實(shí)，制名以指實(shí)，認為作為主觀(guān)反映的“名”依賴(lài)于客觀(guān)存在的“實(shí)”。

　　對于“辭”和“意”的關(guān)系，荀子認為“辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也”，即兼用不同的單詞才能表達一個(gè)完整的意思。從語(yǔ)言形式分析，這里的“辭”是“句子、言辭”的意思，荀子已經(jīng)認識到語(yǔ)言中的單詞和句子是不同的，句子要由幾個(gè)相關(guān)而又相異的單詞組成，如“仁者愛(ài)人”這個(gè)句子是由“仁者”、“愛(ài)”、“人”三個(gè)“異實(shí)之名以論一意”。春秋戰國時(shí)期，百家爭鳴，正確巧妙地運用語(yǔ)言是發(fā)展學(xué)術(shù)流派、戰勝論敵的必不可少的條件，荀子強調“君子必辯”，“辯說(shuō)也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也�！睆乃季S形式而言，“說(shuō)”是推理，從語(yǔ)言形式而言，“說(shuō)”是論說(shuō)、辯說(shuō)。辯說(shuō)的原則是“不異實(shí)名”，“辯”推進(jìn)了邏輯學(xué)的發(fā)展，促使了語(yǔ)言理論的產(chǎn)生。

　　三、語(yǔ)言的規范化

　　事物的名稱(chēng)，詞的意義，一經(jīng)社會(huì )約定俗成，就要求具有相對的穩定性。荀子認為保持語(yǔ)言的穩定性就要“謹于守名約”，因為把名稱(chēng)搞亂了，各人妄加解釋?zhuān)�就�?huì )導致嚴重的政治后果，“使民疑惑，人多辨訟”�！爸斢谑孛�約”不僅是個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，還關(guān)系到統治階級的利益問(wèn)題。荀子還認識到了語(yǔ)言要不斷地發(fā)展，從語(yǔ)言規范化角度來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的傳承性�！叭粲型跽咂�，必將有循于舊名，有作于新名”，荀子認為制新名的首要原則就是“同則同之，異則異之”，只有“名”與“實(shí)”一一對應，人們才具備思想交流的基礎。

　　荀子是第一個(gè)明確詞和詞組的人，他說(shuō)在確定名稱(chēng)的時(shí)候，“單足以喻則單，單不足以喻則兼”，能用單音詞表明的就用單音詞，不能用單音詞表明的就用詞組，“兼”就相當于我們今天所說(shuō)的詞組。而詞和概念二者不是等同的，在方言中表現得最為明顯。同一概念在不同的方言中可以用不同的詞來(lái)表示，春秋戰國時(shí)期方言相當復雜，“齊之與吳也，習俗不同，言語(yǔ)不同”（《呂氏春秋·知化》），在這樣的情況下，荀子提出萬(wàn)物的名稱(chēng)要以諸夏的雅言為標準，“散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通�！币呀�(jīng)有了現在推廣普通話(huà)的思想。

　　總體來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的語(yǔ)言研究還處在萌芽階段，諸子從理論上對語(yǔ)言的社會(huì )本質(zhì)、語(yǔ)言與思維的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行探討，這與古希臘的情形頗有相似之處，先秦時(shí)代所進(jìn)行的“名”與“實(shí)”之爭對推動(dòng)我國語(yǔ)言研究有積極作用。語(yǔ)言理論的探索，雖說(shuō)成績(jì)可觀(guān)，但哲學(xué)家并非語(yǔ)言學(xué)家，看待語(yǔ)言問(wèn)題缺乏一定的科學(xué)性，所以這個(gè)時(shí)期只能說(shuō)是語(yǔ)言研究的萌芽時(shí)期。

　　參考文獻

　　[1]荀子.荀子·正名[M].方勇、李波譯注.北京：中華書(shū)局，2011.

　　[2]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.

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