培訓的三重境界

歷史上，有關(guān)三重境界的提法很多，比較經(jīng)典的有：

　　宋代禪宗認為，修行的第一重境界是"落葉滿(mǎn)空山，何處尋芳跡"；第二重境界是"空山無(wú)人，水流花開(kāi)"；第三重境界是"萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月"。這三重境界中都有一個(gè)"空"字，每一重境界體現的就是對"空"的三種不同理解。第一重境界中的"尋"，表明人向上天追問(wèn)自身起源，追問(wèn)所謂"我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？"的千古難題；第二重境界中的"無(wú)"，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的"水流花開(kāi)"自成一獨立世界；而第三重境界中的"萬(wàn)古"與"一朝"的融合同一，則說(shuō)明了人對有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達到天人合一之境。

　　唐代王昌齡也提出過(guò)"詩(shī)有三境"之說(shuō)：一曰物境，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，神麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似；二曰情境，娛樂(lè )愁怨，皆張于意而處于身，然后弛思，深得其情；三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣！王昌齡的三境說(shuō)主要由熔裁佛學(xué)"三識性"而來(lái)。所謂"詩(shī)有三境"，指詩(shī)有三種審美心靈品格與境界，而從佛教的美學(xué)角度分析，所謂"物境"、"情境"，僅"物累"、"情累"而已，惟有"意境"作為"真"境，才是無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)死無(wú)生之空靈的一種"元美"境界，

　　不僅詩(shī)有三境，學(xué)詩(shī)亦有三境。受禪宗思想的影響，南宋詩(shī)論家嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中，提出學(xué)詩(shī)的三境："其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及至透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道也。"就詩(shī)人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童真狀態(tài)；當認識到規矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí)，方能"行住坐臥，無(wú)非是道，縱橫自在，無(wú)非是法"。

　　晚清一代宗師王國維在《人間詞話(huà)》中指出："古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！�此第一境界也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境界也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處�！�此第三境界也。"他講的是治學(xué)的三個(gè)境界。 第一境界是總結和學(xué)習前人的經(jīng)驗這是做學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)。 第二境界是應深思熟慮，就像熱戀中的情人那樣熱切、不惜一切的追求自己的目標。第三境界只有在學(xué)習和苦苦鉆研的基礎上，才能夠功到自然成，一朝頓悟，發(fā)前人所未發(fā)之秘，辟前人所未辟之境。

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