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培訓的三重境界

時(shí)間:2024-07-25 19:18:28 充電培訓 我要投稿
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培訓的三重境界

歷史上,有關(guān)三重境界的提法很多,比較經(jīng)典的有:


  宋代禪宗認為,修行的第一重境界是"落葉滿(mǎn)空山,何處尋芳跡";第二重境界是"空山無(wú)人,水流花開(kāi)";第三重境界是"萬(wàn)古長(cháng)空,一朝風(fēng)月"。這三重境界中都有一個(gè)"空"字,每一重境界體現的就是對"空"的三種不同理解。第一重境界中的"尋",表明人向上天追問(wèn)自身起源,追問(wèn)所謂"我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我到哪里去?"的千古難題;第二重境界中的"無(wú)",表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái),與外在的"水流花開(kāi)"自成一獨立世界;而第三重境界中的"萬(wàn)古"與"一朝"的融合同一,則說(shuō)明了人對有限時(shí)空的超越,經(jīng)過(guò)否定之否定之后達到天人合一之境。


  唐代王昌齡也提出過(guò)"詩(shī)有三境"之說(shuō):一曰物境,欲為山水詩(shī),則張泉石云峰之境,神麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似;二曰情境,娛樂(lè )愁怨,皆張于意而處于身,然后弛思,深得其情;三曰意境,亦張之于意而思之于心,則得其真矣!王昌齡的三境說(shuō)主要由熔裁佛學(xué)"三識性"而來(lái)。所謂"詩(shī)有三境",指詩(shī)有三種審美心靈品格與境界,而從佛教的美學(xué)角度分析,所謂"物境"、"情境",僅"物累"、"情累"而已,惟有"意境"作為"真"境,才是無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)死無(wú)生之空靈的一種"元美"境界,


  不僅詩(shī)有三境,學(xué)詩(shī)亦有三境。受禪宗思想的影響,南宋詩(shī)論家嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中,提出學(xué)詩(shī)的三境:"其初不識好惡,連篇累牘,肆筆而成;既識羞愧,始生畏縮,成之極難;及至透徹,則七縱八橫,信手拈來(lái),頭頭是道也。"就詩(shī)人的主體而言,心靈最初是自由自在的,不辨美丑,處于童真狀態(tài);當認識到規矩和成法之后,就陷入束縛和捆綁之中;最后擺脫一切外在的桎梏,獲得了主體與客體的契合,也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí),方能"行住坐臥,無(wú)非是道,縱橫自在,無(wú)非是法"。


  晚清一代宗師王國維在《人間詞話(huà)》中指出:"古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓,望盡天涯路!说谝痪辰缫!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!说诙辰缫!娎飳にО俣,驀然回首,那人正在燈火闌珊處!说谌辰缫。"他講的是治學(xué)的三個(gè)境界。 第一境界是總結和學(xué)習前人的經(jīng)驗這是做學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)。 第二境界是應深思熟慮,就像熱戀中的情人那樣熱切、不惜一切的追求自己的目標。第三境界只有在學(xué)習和苦苦鉆研的基礎上,才能夠功到自然成,一朝頓悟,發(fā)前人所未發(fā)之秘,辟前人所未辟之境。


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