越清淡的人活得越有趣人生感悟
你的心態(tài)能否清淡，全看自己
如你要喝濃茶，就可以多取一點(diǎn)茶葉，你要想竭淡茶，就可以少放一點(diǎn)茶葉。你要想費心，就多牽掛一些事。你要想淡心，就少為一些事煩惱，這樣快樂(lè )就會(huì )從天而降。南懷瑾曾言：“智慧真到了極點(diǎn)，就是最清淡的人。
看透人生種種難堪的局面，才能知“清淡之心”多么有用。曾國藩淡泊名利，即在于能淡化物欲，以心養身。
清淡是曾國藩崇尚的人生涵養，在他看來(lái)：
涵養深，有容量的人品德就高尚，遇事忍耐的人事情才能成功。這是因為，容量大就能原諒他人，有忍耐就會(huì )好事多磨;
那些有一點(diǎn)不滿(mǎn)意就勃然大怒，有一件小事違背自己的意愿就憤然發(fā)作，有一點(diǎn)優(yōu)于他人的長(cháng)處就向眾人炫耀，聽(tīng)到一句贊頌的話(huà)就為之動(dòng)容之人，都是沒(méi)有涵養的表現。
古人說(shuō)器量隨見(jiàn)識而增長(cháng)，遇事不喜不驚，才可以擔當大事業(yè)。的確，“有容德乃大，大忍事乃濟”。
由于曾國藩是一個(gè)典型的封建知識分子，所以他對儒家“修身、齊家、治國、平天下”視為平生待人接物、處世治事的基本原則。但曾國藩主張，修身必須首先結合實(shí)際去進(jìn)行。不管是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，還是待人接物;不管是帶兵打仗，還是為官從政，都有修身的大學(xué)問(wèn)體現其中。要做到這些，他認為最重要的就是立足精神修養，即治心。
有什么樣的精神狀態(tài)，就會(huì )有什么樣的人生觀(guān)
在曾國藩看來(lái)，精神的修奍，全是內心所要做的功夫。所謂治心之道，如懲仇窒欲，靜坐養心、平淡自守、改過(guò)遷善等等，都屬于精神方面的修養。因而，他主張，精神修養必須按照靜坐、平淡、改過(guò)這三個(gè)步驟去進(jìn)行。
心不靜，幸福來(lái)不了
所謂靜坐，這是儒道佛三家所共有的初步門(mén)徑。自東漢以來(lái)，儒家的積極人世人生哲學(xué)，與老莊自然淡泊的消極出世人生哲學(xué)，始終是互補的。至于佛家所說(shuō)的“明心見(jiàn)”，更要求人們先有靜的境界。因而，它們都強凋一個(gè)“靜”字。
曾國藩綜合儒道佛三家之說(shuō)，把靜字功夫看得非常重要：
最是“靜”字功夫要緊，大程子是三代后圣人，亦是“靜”字功夫足。王文成是“靜”字有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的�？偸且o。曰：凡人皆有切身之病，剛惡柔惡，各有所偏，溺既深，動(dòng)輒發(fā)見(jiàn)，須自己體察所溺之病，終身在此處克治。
在他看來(lái)，靜可以看清楚自身的毛病、修身的問(wèn)題，哪怕是極其細密的問(wèn)題，也可以看清;面對棘手的事務(wù)需要處理，也能夠看清道理;每一個(gè)人總是有偏好、有愛(ài)憎、有剛柔，沉溺其中某一方面，就可能導致錯誤。靜是治理他們的良方。
曾國藩對靜字的認識也有獨到之處，他認為：“心靜則體察精，克治亦省力�！毙撵o那么就能夠體察事物的本質(zhì)，發(fā)覺(jué)事物的精微;處理事情也能夠省力，即達到事半功倍的效果。因此他極其推崇“靜”字功夫好的人。
當我們忙的疲憊煩亂的時(shí)候，有意思的事會(huì )越來(lái)越少。這時(shí)候，不妨靜坐，讓自己沉靜下來(lái)，做一個(gè)有趣的人。
甘于平淡，才算真正到了境界
所謂平淡，主要是對老莊淡泊寡欲之說(shuō)的繼承和闡發(fā)。一個(gè)健康的人，如果世間之事不能看得平淡，一切都視為至關(guān)重要，都想去得到它，那么他的心境就會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)地被外物所擾亂，精神就會(huì )時(shí)時(shí)要受到牽累，常常會(huì )因一些不愉快的事情而耿耿于懷，就會(huì )影響到待人接物，處世治事的好壞成敗。
因此，曾國藩在強調靜字的同時(shí)，還主張要有平淡的.心境。
他說(shuō)：“思胸襟廣大，宜從‘平、淡’二字用功。凡入我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷闊�！辈⒈硎疽耙郧f子之道自怡，以荀子之道自克”，要把“世俗之功名須看得平淡些”。因為他認識到，一般人之所以胸襟狹窄，全是物欲之念太重，功名之念太深。更具體些說(shuō)，則是私欲擾于心，精神無(wú)安靜之日，自然也就產(chǎn)生不偷快的心境。
他這里所謂的宜在“平、淡”二字上用功，即是要使心中平淡，不致為私欲所擾亂，務(wù)使精神恬靜，不受外物之累，使自己置身于物來(lái)順受，然后可以處于光明無(wú)欲的心境。
改過(guò)，從心開(kāi)始
改過(guò)，用曾國藩自己的話(huà)說(shuō)，是指當一個(gè)人內心久久不能平靜，然后用心去尋求內心無(wú)法平靜的原因，而后針對這個(gè)原因對自己進(jìn)行嚴厲、苛細的質(zhì)問(wèn)，再帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題去反思，去改過(guò)。他為了提高自己的德行，一生中寫(xiě)日記從不間斷，并以此自律。
綜觀(guān)他寫(xiě)下的一百多萬(wàn)字的日記，內容有相當—部分是自艾自責的語(yǔ)句。譬如，他在朋友家中見(jiàn)到別人奉承賣(mài)唱之女子，“心為之動(dòng)”;夢(mèng)中見(jiàn)人得利,“甚覺(jué)艷羨”，等等。
于是，他痛責自己：“好利之心至形諸夢(mèng)寐，何以卑鄙若此!方欲痛自湔洗，時(shí)本日聞言尚怦然欲動(dòng)，真可謂下流矣!
僅在道光二十二年(1842)冬天，他就連續一個(gè)多星期，寫(xiě)下了諸如說(shuō)話(huà)太多，且議人短：“細思日日過(guò)惡，總是多言，其所以致多言者，都從毀譽(yù)心起”;“語(yǔ)太激厲，又議人短，每口總是口過(guò)多，何以不改?”等語(yǔ)，對于友人的忠告，曾國藩則強制自己虛心接受，力求改過(guò)。
此外，從他所做的銘聯(lián)箴言以及格言警句單字等，大部分體現了他要借以提醒自己不忘改過(guò)、立志自新的精神。
經(jīng)過(guò)多年仕宦生涯的曲曲折折，晚年的曾國藩總結出十二條治心經(jīng)，認為終生守之而不改：
無(wú)貧無(wú)競，省事清心，一介不茍，鬼伏神欽，
戰戰兢兢，死而后已，行有不得，反求諸己。
手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。
此十二語(yǔ)者，吾當守之終身，遇大憂(yōu)患，大拂逆之時(shí)，庶幾免于尤悔耳。
梁?jiǎn)⒊偨Y曾國藩能成功的原因，就是“自制之力甚強”。自我控制能力弱，輕則傷體，重則罹禍。因此，曾國藩強調保身與“窒欲”并重，尤其對明哲保身有獨特運用。
曾國藩的治心經(jīng)，以儒家為本，同時(shí)也融人了佛道的內容。
曾國藩早年在京城時(shí)，身體羸弱，又怕平生志向不得伸展，所以常常憂(yōu)思過(guò)度，一天竟吐血數口，日記中遂痛加自責，說(shuō)這是“大不孝”，表示以后“唯有節嗜欲、慎飲食、寡思慮而已”，但說(shuō)到容易做卻難。數日后，“‘忿’、‘欲’”二念皆大動(dòng)，竟不能止”，他擔心自己“成內傷之病”。連續多日，他翻閱理學(xué)家的傳記以及佛教典籍，希圖從中找到解脫精神痛苦的美藥良方。
他在讀《孟子·養心篇》后說(shuō)：“損忿之心蓄于方寸，自咎局量太小，不足任天下之大事�！彪S后幾天，他又閱讀了佛教經(jīng)典《雜阿含經(jīng)》等書(shū)，對佛家的“心為法本”，“降龍伏虎”有進(jìn)一步的體會(huì )。
老子曰：“淡兮其若海�！敝镜靡鉂M(mǎn)時(shí)，萬(wàn)不可驕傲狂妄，得意忘形。對于取得的成績(jì)，別人吹捧時(shí)，不能忘乎所以，要淡然置處，萬(wàn)不可有“子系中山狼，得意便猖狂”的蠢行。
于世人而言，在志得意滿(mǎn)之時(shí)更應崇尚清淡，既不能妄自尊大，目空一切，也不可驕奢浮躁，玩物喪志，要心謙身平，腳踏實(shí)地，依然故我，追求不息。
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