小學(xué)生手抄報內容走近魯迅

　　魯迅的現代個(gè)性人格并不是以籠統的非道主義(姑且用之)為特征的。這一點(diǎn)恐怕將永遠為非理性主義遺憾。無(wú)論前期還是后期，他都自覺(jué)地把他自己的個(gè)體建構在新的道體關(guān)系中。

　　儒家之道以天人合一的尊卑秩序為內容，魯迅的道則以人的解放為旨歸。這個(gè)道本質(zhì)上不再與人的尊嚴，人的價(jià)值對立，而恰恰是這些內容的本體證明。所以，為人的解放之道總的來(lái)說(shuō)便不再是對人的否定而具有對人的本質(zhì)的確證意義。

　　但是，人的解放不可能是不通過(guò)中介的自我解放和個(gè)體完善，因為人既然處于一定的社會(huì )關(guān)系中，那就不可能不通過(guò)社會(huì )來(lái)確立自己。正是在這個(gè)意義上，我們可以把人的解放約簡(jiǎn)為社會(huì )的解放。社會(huì )的解放當然不能離開(kāi)群體的集約性行動(dòng)，于是就有個(gè)體的遵命，個(gè)體的服從和個(gè)體的犧牲之需要。這種手段性的個(gè)體付出與價(jià)值本體顯然構成了一個(gè)矛盾，但這也是無(wú)法避免的歷史環(huán)節中的悖論。

　　這種價(jià)值本體與價(jià)值實(shí)現環(huán)節的對立統一很典型地體現在魯迅的人格自塑上。魯迅曾經(jīng)用“人道主義與個(gè)人主義這兩種思想的消長(cháng)起伏”來(lái)概括他的這個(gè)特點(diǎn)。

　　魯迅是一位偉大的獻身者，但這決不是在中國歷代獻身者的名單中，多了一個(gè)數的積累。二者之間，有著(zhù)深刻的歷史性區別。這個(gè)區別不僅表現在如前所述，魯迅所殉之道的質(zhì)在人的解放和社會(huì )的解放，而且在于他同時(shí)沒(méi)有忘掉自己的解放，并沒(méi)有像朱熹、王守仁說(shuō)的那樣視小我為盜賊，把“氣質(zhì)之性”純粹當作“天地之性”的副本。

　　這首先表現在他對自己生存權利的捍衛。這種捍衛在他那里決不是羞羞答答的。筆者隨便統計了一下，他不下十多處談到自己的工作與謀生有關(guān)。甚至在他最輝煌的北京吶喊和上海戰斗時(shí)期，甚至在出版最圣潔的“兩地書(shū)”的時(shí)候，也毫不諱言“為賣(mài)錢(qián)而作”、“尋一點(diǎn)飯”吃、“譯一點(diǎn)東西賣(mài)賣(mài)”、“啖飯計”、“圖版稅”的考慮。

　　對魯迅的為稿費、為吃飯的自白，善意的諱去和另有用心的攻訐在價(jià)值觀(guān)和認識論上都犯著(zhù)同一個(gè)錯誤：二者都自覺(jué)與否地運用著(zhù)古老的“天理——人欲”認知圖式，把謀生、個(gè)人利益納入了與類(lèi)絕對不相容的“私蔽”范疇。

　　魯迅多次私下地和公開(kāi)地坦白自己的謀生之圖，說(shuō)“自己就至今未能犧牲小我”。這是不能只用坦率一評了之的，也不能只用向偽君子“反一調”和諷刺、控訴世道所解釋得了的。

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