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《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )
認真讀完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)心得了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)心得頭疼，以下是小編幫大家整理的《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )1
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰，實(shí)際上戰國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說(shuō)統一天下在當時(shí)并不實(shí)際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個(gè)目標。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著(zhù)較大的影響。
(一)持志養氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的.享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來(lái)，這也是片面的。
(二)深造自得
孟子強調學(xué)習、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì )比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì )積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學(xué)習的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習中要有獨立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應求理解，而不能書(shū)云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專(zhuān)心有恒
孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數，小數也，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此，孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì )被茅草所堵塞。學(xué)習亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習，學(xué)到的知識也會(huì )遺忘。因此，學(xué)習要有不達目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(cháng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(cháng)。都是反復強調學(xué)習要持之以恒。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )2
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也�！本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實(shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的'，人家才會(huì )心悅誠服�！痹囅�，當孩子們犯錯誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿(mǎn)意了，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過(guò)是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時(shí)改變而已，于長(cháng)久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！狈彩切袨榈貌坏筋A期的效果，都應該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì )歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯，他就高興，聽(tīng)到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長(cháng)才好。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )3
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì )大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛(ài)之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂(yōu)患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂(yōu)患意識相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)國憂(yōu)民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè );憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)其意為：君主若把百姓的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )，這樣百姓也會(huì )把君主的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛(ài)民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線(xiàn)合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫(xiě)照。
以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩(shī)的人，既不能根據詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的.表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言?xún)烧Z(yǔ)概括全部，因為他的思想，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )4
作為傳統文化的先祖孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識亦已感到了耀眼的光芒。首先我覺(jué)得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的`意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀(guān)普遍規律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U為夷、轉難為易而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者立場(chǎng)堅定意識獨立;不同流合污者則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想二是其獨行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )5
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價(jià)舜結婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話(huà)是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的�！懊献永^孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何?如舜而已矣�！彼踔猎O想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì )利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的'日子，為了共享天倫之樂(lè )而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話(huà)時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也�！边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )6
孟子是家喻戶(hù)曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶(hù)曉的古典名著(zhù)。從中學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文中，我們對孟子及他的一些言論已經(jīng)有了一些了解，也學(xué)習了《孟子》中的部分篇章。但就我個(gè)人而言還未全文的去學(xué)習、品味過(guò)《孟子》，而這一次品讀名著(zhù)并寫(xiě)讀后感正是一個(gè)契機。于是我早早地就去圖書(shū)館借回了《孟子直解》一書(shū)，慢慢開(kāi)始品讀起來(lái)。
有關(guān)孟子思想的研究，自古以來(lái)就不乏大家。孟子的四端說(shuō)、性善論，在政治上實(shí)行王道、仁政，個(gè)人修養方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠不足以概括《孟子》所要表達思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關(guān)個(gè)人修養方面的兩篇來(lái)談?wù)勎易x后的一些感想。
《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國，必畏之矣。，今國家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè )怠敖，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者。雖然講的是治理國家時(shí)，我們要防患于未然，太平時(shí)特別要警惕不可放松。但聯(lián)想到我們當今的世界，聯(lián)想到我們平時(shí)的生活，同樣也適用。當代世界以和平和發(fā)展為時(shí)代的主題，除了一些局部的戰爭，全球基本是和平。在和平的環(huán)境下，我們不用過(guò)多地考慮溫飽等一系列問(wèn)題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環(huán)境下，我們的一些同學(xué)開(kāi)始放松對自己的'要求，進(jìn)入大學(xué)以后沉迷網(wǎng)絡(luò )、游戲或者對自己的生活缺乏目標盲目度日。不能很好地規劃自己的未來(lái)，并為之努力。等遇到困難的時(shí)候就去責怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒(méi)有講。就以現在的經(jīng)濟危機來(lái)說(shuō)，有一部分畢業(yè)生找不到工作就歸咎于現在是經(jīng)濟危機，歸咎于在學(xué)校學(xué)不到知識或者缺乏實(shí)踐的機會(huì )等，卻不從自身找問(wèn)題。我們不得不承認經(jīng)濟危機的確導致了部分行業(yè)不景氣，影響到了應屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們若能做到未雨綢繆，在大學(xué)期間通過(guò)讀書(shū)、參加實(shí)踐等方式來(lái)不斷地充實(shí)自己，那么到找工作時(shí)就不會(huì )那么困難，是金子總會(huì )發(fā)光，總會(huì )得到用人單位的賞識�！渡袝�(shū)》中不也提到天作孽，猶可違;自作孽，不可活。同樣也是強調禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。
《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開(kāi)始講了仁不是不能的問(wèn)題，而是為不為的問(wèn)題，關(guān)鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻來(lái)講解反求諸己的問(wèn)題。也就是強調，首先要從自己做起，不管知否遇到問(wèn)題都要經(jīng)常做到反躬自問(wèn)�，F在很多情況下，我們都是用不同的標準來(lái)要求自己和別人可以說(shuō)是嚴于律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時(shí)代仍對人們提高修養等有著(zhù)重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì )隨歷史而逝去，而會(huì )隨著(zhù)時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著(zhù)一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )7
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的'一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎規律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì )發(fā)展的平穩和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！蔽腋鶕x《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )8
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的.。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著(zhù)讀著(zhù)就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽�，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )9
孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創(chuàng )私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng )，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來(lái)看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨立的人格，比如在一些人事看法上等。
孟子講人性，講仁義，講建功立業(yè)，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無(wú)敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無(wú)瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無(wú)可奈何的事?就像一個(gè)獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開(kāi)戰，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己。
在王道上，他也說(shuō)：“為政難，不得罪于室”(離婁上)，但是矛盾無(wú)處不在，當為政與室出現了問(wèn)題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個(gè)堪稱(chēng)“欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)”的人怎么會(huì )甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游說(shuō)。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內的，孟子會(huì )講一系列的治國口號，治國方略，會(huì )在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來(lái)，知道民心向利，于是觀(guān)君王飽民腹，順民志，但縱觀(guān)所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰國風(fēng)云的時(shí)代黯然失色，不是別的，只因為他境界太高，是那些注重眼前利益的人所無(wú)法理解的。要不怎么說(shuō)，一個(gè)人愈是人類(lèi)，那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解，接受，他不容于那個(gè)時(shí)代。因為他的言行并不是準備給這一時(shí)代的人看的，而只是把這些廣告當作整個(gè)人類(lèi)的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。
于是孟子孤獨了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會(huì )上淬的“異學(xué)怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個(gè)沒(méi)有實(shí)權只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己。
努力修養好自己的品性，以便成家、立業(yè)救國，一步步，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”，從而實(shí)現“人有所為”，這睚是我們現代所說(shuō)的“一屋不掃，何以?huà)咛煜隆�。孟子是偉大的，他已認識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過(guò)于國家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無(wú)用處的，因為如若一個(gè)人為他的國家，民族而傲慢，正說(shuō)明他于本身是沒(méi)有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽(yáng)光來(lái)遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話(huà)，他就不必求助于和他的千萬(wàn)同胞所分享的那份資本了!
孟子的最終思想還是回到“人”上來(lái)了。人這個(gè)自我獨立的思想主體是被幾千年來(lái)所嚴重忽略的，焚書(shū)坑儒，文字獄，這些努力遏制人類(lèi)思想，禁欲人類(lèi)欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的'權力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強加于個(gè)人身上，讓人做“不能”又想為的事，最終的結果是：全面提升導致了全面挫敗。人們在“無(wú)能”面前注定了他必然失敗，無(wú)數失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。
人何其可憐，當地面向下塌陷的時(shí)候，地面上的人感覺(jué)不到自己在下降，只看著(zhù)天空在越升越高，這就是沒(méi)有把人當作“人”的結果，人們在信仰偉大文化的時(shí)候，應該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來(lái)，想想自己應當如何，應當怎么做。
后注：不要急功近利，不要好高鶩遠。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠也達不到自己的理想境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限制，太多的無(wú)奈，太多的無(wú)能為力，可是，我們應當慶幸的是，我們還是人，或者說(shuō)是被看作是“人”，卻體會(huì )“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無(wú)限的幸福，在自我滿(mǎn)足和幸福中，奢望更多的東西。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )10
一、我讀經(jīng)的動(dòng)機與目的
作為社會(huì )化的人，我常感自身的不足，如為人處事還不夠深明大義,待人接物還不夠禮數周到,知識學(xué)問(wèn)還不足以活靈活用、解決實(shí)際問(wèn)題；同時(shí)為人父母，我又深感“子之教，父之過(guò)”，教育子女責無(wú)旁貸，出于上述二大動(dòng)機，我開(kāi)始上下求索,而經(jīng)書(shū)成了我的首選。
二、心得體會(huì )
四書(shū)五經(jīng)是我國古代圣賢的智慧結晶，小則修身養性，大則治國平天下，都能從中找到答案，是個(gè)人成長(cháng)、自我完善的法寶，更是事業(yè)的發(fā)展、齊家治國的寶典。
心得一：行有不得，反求諸己—得自于《孟子》
人與人的交往當中，往往由于個(gè)人性情不同、個(gè)人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，給工作、生活帶來(lái)負面消極的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現的不順心？最常見(jiàn)的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運，這種做法對人對己都無(wú)濟于事。
孟子的思想讓我豁然開(kāi)朗，孟子說(shuō)“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。其身正而天下歸之”，意思是當我們關(guān)心他人，他人卻不領(lǐng)情時(shí)，可能是我們的內心還有不仁夾雜其間；努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們思慮不夠周全；以禮待人而得不到回敬，可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人，凡事通過(guò)反省、求助于自已，才能自求多福的積極的做法。
凡事反求諸己，帶給我們的是心態(tài)的變化，由被動(dòng)消極變得積極主動(dòng)，且能及時(shí)去尋找解決問(wèn)題的辦法，以化解矛盾；同時(shí)，會(huì )讓人擁有“己所不欲，勿施于人”的清醒；會(huì )讓人努力改進(jìn)自己的言行、提高對自己的要求，嚴于律己、寬于待人，有助于創(chuàng )造和諧的人際關(guān)系。
心得二：修身齊家治國平天下—得自于《大學(xué)》
許多人追求著(zhù)事業(yè)發(fā)展、家庭興旺，但卻不知從何做起，苦于求道無(wú)門(mén)�！洞髮W(xué)》一書(shū)講得是修己治人、明體達用的學(xué)問(wèn)，給我們指明了人生的'方向。書(shū)上說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，告訴我們必須先由人內在的德性修養做起，而后才能達到外在事業(yè)的完成，指出齊家-治國-平天下，均要從修身開(kāi)始。
此外，書(shū)上還指出了修身要做的功夫—“格物、致知、誠意、正心”，“格物、致知”意思是要在萬(wàn)事萬(wàn)物上探求其根源的道理，那么人的靈覺(jué)就可以貫通明理；“誠意、正心”是指人的意念、志向要誠實(shí)，符合德性，那么就可除去各種不安的情緒，不為物欲所控，保持心靈的安靜，心有所主。這之間的關(guān)系是“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。
對此，我理解的是：“格物致知”需要我們不斷的學(xué)習，人如果不能“致知”，就會(huì )愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生的目標；“誠意正心”需要我們覺(jué)察自己的內心，進(jìn)行存善去惡，這樣就會(huì )提高自控能力，不被物欲私情所牽引，不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人自我成長(cháng)、自我完善的過(guò)程，由此，一個(gè)人良好的道德品格可修養完成。
修身是我們立足于社會(huì )、成就事業(yè)的基礎，通過(guò)修身，可以使人擁有美好的品德、廣博的學(xué)識、不俗的談吐、高雅的氣質(zhì)；可以使人擁有一絲不茍的學(xué)習態(tài)度、認真的工作作風(fēng)等等，這些都是成功所必備的要素，因此修身是我們立足于社會(huì )、成就事業(yè)的基礎，是齊家治國平天下的根本。
去年發(fā)生在寧波意卡菲外灘店、萬(wàn)達廣場(chǎng)的二起兇殺案，兇手都自稱(chēng)很愛(ài)對方，當被拒絕、不能得到對方的愛(ài)情時(shí)，采用了極端的做法，究其原因是兇手內心被占有欲望所控，情緒惡化、心態(tài)扭曲，是平時(shí)忽略了修身所導致。
既然修身是成就事業(yè)的基礎，修身能齊家、平天下，那么就讓我們從修身做起吧！
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )11
在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì )到了跟學(xué)習《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現實(shí)的快樂(lè )與精神的富足。
現在的人們越來(lái)越認識到，西方人能創(chuàng )造出諸多對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展影響重大的現代科技文明，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規則，這一規則是基于對經(jīng)濟活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴(lài)，對人性善惡交織的深刻認知，對社群整體價(jià)值觀(guān)的認同維護，并有效抑制了機會(huì )主義和權力的濫用。這些規則統統被稱(chēng)為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱(chēng)為周禮，或叫“禮樂(lè )制度”。承載著(zhù)我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì )重新學(xué)習整理西方文明發(fā)展史的資料。
認識這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認識我們所處社會(huì )的形態(tài)、本質(zhì)、架構它的.思想基礎，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課�？鬃诱f(shuō)：“已欲立而立人，已欲達而達人�！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會(huì )意識，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強調社會(huì )中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì )意識，并且要積極地維護這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習中，除了繼續認識和熏陶禮樂(lè )治國這一傳統文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、於陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì )人性意識，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì )有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀(guān)念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀(guān)該何去何從，該如何樹(shù)立自己的人生觀(guān)。
那么我如何在教學(xué)中貫徹自己對國學(xué)授課內容的理念，幫助學(xué)生克服長(cháng)篇大論學(xué)習中的難處呢?
01、縱深地、不厭其煩地梳理重要篇章的思維脈絡(luò )。不論是孟子與國君還是與其他名士的對答論辯，都要在邏輯上一點(diǎn)點(diǎn)理清其中的主要觀(guān)點(diǎn)、常用話(huà)術(shù)。很多名篇都是一問(wèn)一答的形式，論辯對象提出什么觀(guān)點(diǎn)，孟子如何回應，話(huà)術(shù)的陷阱在哪里，如何巧妙地避開(kāi)，孟子又如何給對方設置陷阱，怎樣在打擊別人的觀(guān)點(diǎn)中一步步建立起來(lái)自己的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生在一遍遍細致的思維梳理中，一定會(huì )有所獲得，這也是今后形成他們自己的思想和撰寫(xiě)議論文的基礎。比如2.3、2.5、2.6、4.4的類(lèi)比推理，2.8、4.8中概念的轉換在辯論中的作用，以及孟子慣用的、遍布各篇的比喻論證方式，這一方式使用起來(lái)優(yōu)劣之處是什么。還有一項常做的重要工作，就是帶領(lǐng)學(xué)生細細體會(huì )和比較孔孟兩位圣哲的不同之處，從“人和人性”的角度看到孟子作為“王者師”和“大丈夫”，截然不同于孔子的雄辯滔滔的氣勢與情感。當同學(xué)們能用自己的眼睛把圣人還原為一個(gè)鮮活的人時(shí)，他們更能感知圣人的胸懷、情緒、好惡、愛(ài)憎，也更能領(lǐng)悟圣人的真正“可貴”之處在哪里。
02、通過(guò)緊扣文本和模擬生活化場(chǎng)景的講解方法，使學(xué)生理解孟子時(shí)時(shí)站在“民生”“民意”立場(chǎng)上憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。還記得去年有名女同學(xué)在生活中不由自主地感慨“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”，家長(cháng)把這件微不足道的小事發(fā)在群里，當時(shí)引起了我深深的觸動(dòng)，因為我上課時(shí)并沒(méi)有做到讓自己與每一位同學(xué)達到比較深的互動(dòng)，我都想不起來(lái)這位同學(xué)上課時(shí)是怎樣的聽(tīng)課狀態(tài)，但她在課下竟然順口說(shuō)出這句經(jīng)典的孟子之言，運用的場(chǎng)景也挺恰當，讓平凡瑣碎的生活瞬間充滿(mǎn)了一種經(jīng)過(guò)厚重的文化審視過(guò)了的“審美”感!思及教學(xué)，我很惶恐，也很敬畏�；炭肿约簳�(huì )不會(huì )有講得不恰當的地方，他們像海綿一樣都吸收了，我只能在備課上對自己要求更嚴，查更多資料，教給孩子一杯水，我必須有一桶水;敬畏的是，一個(gè)個(gè)孩子都能做我的老師，他們的思維力這么靈活，記憶力又如此出眾，我在現實(shí)生活場(chǎng)景里，都用不出這樣的句子，并且用得這么好!我對社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的理論和知識接觸得比較多，喜歡從社會(huì )文明歷史發(fā)展的角度，啟發(fā)他們比較古今與中外不同社會(huì )管理制度中所著(zhù)重的不同點(diǎn)在哪里，區別是什么，進(jìn)步者為何被稱(chēng)為進(jìn)步，社會(huì )治理的智慧因具體的什么東西而切實(shí)體現，貫徹這樣的思想理念，對我們現在生活的社會(huì )政治環(huán)境代表了什么，讓他們在感受先哲智慧的同時(shí)，擴展他們觀(guān)察社會(huì )的角度和視野，思考自己將來(lái)在社會(huì )中所處的位置，提高對社會(huì )和歷史的認知高度，教學(xué)相長(cháng)，功不唐捐，我也從中獲益良多。
03、孟子的論辯有氣勢，文辭鋪陳華美，讀多了背多了用多了，也會(huì )讓我們談吐說(shuō)話(huà)、遣詞造句、申辯觀(guān)點(diǎn)更具有美感。重要篇章我會(huì )和學(xué)生們一起背誦，有時(shí)讓同學(xué)們相互背誦，在這中間大家反復揣摩的“歌訣樂(lè )讀法”發(fā)揮了重要作用。在語(yǔ)句中找出節奏規律，在音韻中找到句子怎么讀更有味道，更有利于記誦，經(jīng)過(guò)這么久的引導和實(shí)踐，很多同學(xué)都喜歡這種方法，并且記誦得也很快。比如1.7“齊桓晉文之事”章共2000多字，大家一開(kāi)始畏之如虎，但經(jīng)過(guò)多番鼓勵，分層引導，一遍遍地梳理孟子和齊宣王兩人的對話(huà)邏輯，班上大部分同學(xué)也都會(huì )背誦了，經(jīng)此一役，他們對學(xué)習孟子建立了很強的信心，只要有心、有技巧、有邏輯并且付出努力，背誦長(cháng)篇都不是太難的事。對于長(cháng)篇古文的學(xué)習建立起自信心，在反復背誦中培養起語(yǔ)感，都是最難得的。
04、孩子們從論語(yǔ)學(xué)到孟子，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，思維能力的提升，對人生一些重大問(wèn)題的思考深度也不可小覷。比如學(xué)到6.1時(shí)對“枉尺與直尋”“合規與詭遇”究竟應該如何選擇，進(jìn)行了激烈而尖銳的辯駁，展示了他們對復雜問(wèn)題的多角度把握能力。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?”《孟子》的學(xué)習依舊任重道遠，我有信心帶領(lǐng)孩子們克服一切困難，認真而出色地完成我們國學(xué)班整體課程的學(xué)習!
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )12
國學(xué)的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國學(xué)的智慧，體現于偉大的、悠久的中國傳統，濃縮于古圣先賢貢獻給我們的精神財富，凝結為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說(shuō)法，國學(xué)的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來(lái)的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導師，美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門(mén)大學(xué)給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識淵博，尤其對國學(xué)有著(zhù)深入的研究和獨到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴謹。聽(tīng)了趙士林教授的國學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì )和收獲：
(一)正人正己，以德服人。中國文化歷來(lái)強調“以德服人”。德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知識還是第二位的。孟子繼承和發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也�！薄捌渖碚煜職w之�！泵献釉唬骸耙粤Ψ苏�，非心服也，力不瞻也;以德服人者，中心悅而心服也”�！暗玫蓝嘀�，失道寡助”。孟子“正己”的標準是仁義道德，假如自己不能按仁義道德行事，就會(huì )威信掃地，更不用說(shuō)教育別人了。他說(shuō)：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭�！庇纱苏J為“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子�！泵銊钊藗円陨碜鲃t。孟子著(zhù)名的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”理論，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整個(gè)家族和國家。說(shuō)到底，這一方面合與孔子“己欲立而立人，己達立而達人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大學(xué)》里修身、齊家、治國、平天下的人生進(jìn)修階梯。一旦做到了這一點(diǎn)，“天下可運于掌”還有什麼不能統一的呢?儒學(xué)非常重視人的自我反省功夫，所以曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”。在儒家看來(lái)只有經(jīng)常衡量，才能認識自己，改善自己。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人，而是管自己;管自己實(shí)際上是管心，只有修己，才能安人;人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。所以，從銀行整體來(lái)講經(jīng)常進(jìn)行道德教育不可或缺，讓大家做到以德為先注重品德修養。從個(gè)人來(lái)講，就要努力做到一言一行，一舉一動(dòng)都要從大局、整體利益出發(fā)，處處以身作則、嚴于律己，
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )13
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，現在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的`文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權利為核心的現實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系，和對統治哲學(xué)的表達了�！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！边@在當下也具有非常的借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括�！睹献印芬粫�(shū)不同于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應該施行王道，反對霸道，實(shí)行仁政，反對暴政。仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面�！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話(huà)說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )自然就安定，政權自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀(guān)念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì )到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂(yōu)，樂(lè )則與民同樂(lè )。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )14
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著(zhù)來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價(jià)，稱(chēng)其“道既通”，并將他與孔子并稱(chēng)為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書(shū)無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱(chēng)孟子為亞圣�！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著(zhù)述，和他的學(xué)生完成了充滿(mǎn)光彩的《孟子》一書(shū)。
《孟子》一書(shū)共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內容多為嚴肅的內容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè )，他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn)：“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè )，有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！庇钟幸淮蚊献訉λv了一通仁義的話(huà)，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇�！泵献又皇怯昧撕�(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的道德修養，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的.思想對我國的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀(guān)的形成都產(chǎn)生了深遠的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統治階級要對老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。
他在政治上提倡“以民為本”的思想，他認為，一個(gè)國家應“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》),他還說(shuō)過(guò)：國君與錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他�！奥�?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”統一天下，反對兼并戰爭。在經(jīng)濟上，發(fā)展“仁政”就必須“制
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暑假里通過(guò)讀孟子，寫(xiě)孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，對孟子的了解更深入和全面。
孟子是戰國時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國，但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)，其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫(xiě)寫(xiě)的孟子四章都從治國和做人兩個(gè)方面都提現了這種思想。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。
"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身于戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì )得到多數人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過(guò)一些手段使自己占據了有利形式，但最后還是會(huì )失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì )把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。
所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"也就是說(shuō)我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無(wú)厭終究會(huì )一事無(wú)成，甚至有些人做著(zhù)自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì )放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統文化的核心。這更是我們做人的準則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì )主義的`核心價(jià)值觀(guān)，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼備的人。
活著(zhù)，就是一場(chǎng)修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛(ài)。懂得，才會(huì )不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！
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